miércoles, 18 de agosto de 2010

LA ADORACIÓN EN EL MARCO DEL GRAN CONFLICTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO - Parte I



Sin duda alguna el tema de la adoración es parte notable en el desarrollo de las Sagradas Escrituras, desde el Génesis mosaico hasta el Apocalipsis juanino.


La primera expresión explícita de adoración en la Biblia encuentra en las ofrendas de Caín y Abel, en las palabras de Moisés “Y el Señor miró con agrado a Abel y a su ofrenda, pero no se agradó de Caín y de su ofrenda” (Gn.4: 4,5) y la última referencia es el mandato del ángel: “¡Adora a Dios!” (Ap. 22:9).[1]


Así, a lo largo de toda la Biblia, entre otros, existen “grandes textos”, según Plenc, que parecen ser los más importantes para el estudio de la adoración, él considera (Gn. 22:1-19; Ex. 20:3-11; Sal. 95-100; 145-150; Is. 6:1-8; Jn. 4:20-24; Ap. 4,5; 14:6-12). También considera que los escritos de Elena G. de White como un elemento que aporta al tema.[2] Sin duda, la adoración en la Biblia es expresa, en sus diferentes aspectos.


A continuación se analizará brevemente textos explícitos, que sugieren el tema de “el conflicto entre la verdadera y falsa adoración” a lo largo de las escritura veterotestamentaria. Se estudiará un caso por cada división bíblica según el manuscrito hebreo. Pues si de adoración se trata, hay muchos textos.



La adoración en el marco del Gran Conflicto en el Pentateuco mosaico



Adoración de Abel vs. Caín en Génesis 4:1-8:



“Y el hombre conoció a Eva, su mujer, y ella concibió y dio a luz a Caín, y dijo: He adquirido varón con la ayuda del Señor. Después dio a luz a su hermano Abel. Y Abel fue pastor de ovejas y Caín fue labrador de la tierra. Y aconteció que al transcurrir el tiempo, Caín trajo al Señor una ofrenda del fruto de la tierra. También Abel, por su parte, trajo de los primogénitos de sus ovejas y de la grosura de los mismos. Y el Señor miró con agrado a Abel y a su ofrenda, pero a Caín y su ofrenda no miró con agrado. Y Caín se enojó mucho y su semblante se demudó. Entonces el Señor dijo a Caín: ¿Por qué estás enojado, y por qué se ha demudado tu semblante? Si haces bien, ¿no serás aceptado? Y si no haces bien, el pecado yace a la puerta y te codicia, pero tú debes dominarlo. Y Caín dijo a su hermano Abel: vayamos al campo. Y aconteció que cuando estaban en el campo, Caín se levantó contra su hermano Abel y lo mató.



En el libro de Génesis se presenta un caso de adoración,[3] un conflicto entre la verdadera y falsa adoración a Dios, adoración por medio de ofrendas (Gn. 4:1-5), se puede evidenciar algunos principios.



Los adoradores y su conocimiento


Caín y Abel, dos adoradores diferentes. Esto es visible nítidamente por el impacto que provocaron ante YHWH, debido a que uno aceptó y a otro no. Sin embargo, es preciso notar que, ambos fueron educados por los mismos padres y enseñados de manera similar en lo que concierne a cómo adorar a YHWH. No obstante la forma en qué ambos procedieron fue muy diferente.[4]


Es claro que ambos adoradores habían sido instruidos por sus padres, sobre la manera de cómo deberían adorar a YHWH, pero a parte de eso, está en juego: ¿cuál era la voluntad de YHWH frente a este asunto? No hay muchos detalles en la Biblia, sin embargo, aunque no se menciona qué es lo que quería YHWH, se puede inferir que el actuar de Abel estaba muy ligado o más cerca a lo que Dios quería, pues se dice: “Entonces Jehová dijo a Caín: ¿por qué te has ensañado y porqué ha decaído tu semblante? Si bien hicieres, ¿no serás enaltecido? ” (Gn. 4:6,7).


Por lo expuesto, pareciera ser más probable que YHWH dio instrucciones del cómo debían proceder los adoradores, pero Caín por razones que no especifican las Escrituras optó por desobedecerlas, actuando simplemente a su manera.[5]


José Luís Santa Cruz asevera, “Consecuentemente, ambos hermanos se presentan a adorar a Dios en condiciones iguales en cuanto al conocimiento que tenían de los requerimientos divinos para el acto de adoración”.[6]



El medio de adoración


A diferencia de la interpretación común protestante[7] de que Dios se disgustó con Caín porque simplemente había egoísmos en el corazón del adorador, es claro que el asunto de fondo, no radica solo en eso, sino que, esa ofrenda debía anunciar la muerte de Cristo por los pecados de todos los hombres (Gn. 3:21 cf. Jn. 1:29).[8]


No obstante, es razonable inferir a la luz del texto bíblico que, Caín había ofrendado a Dios antes, ya que ambos parecen tener edad adulta. Esto lleva a pensar que YHWH había sido adorado antes por Caín y que lo había hecho bien.[9] De esta manera Caín era conocedor del cómo debía presentarse ofrenda y qué cosa a YHWH. Por lo tanto, se puede concluir que Dios se desagradó de Caín, simplemente porque como adorador era un desobediente y quiso adorar a Dios a su manera, lejos de la voluntad divina.



El Adorado frente a las adoraciones


YHWH, el fin de la adoración de estos hermanos, se pronuncia ante las acciones de sus adoradores. Eminentemente lo hace con mucha claridad. A uno acepta y otro rechaza, rechaza su adoración, y lo hace en el momento. Las Escrituras se encargan de adjetivar a Abel como “justo” (Mt. 23:35; Heb. 11:4), evidentemente por su adoración. En cambio a Caín no se lo cataloga igual.



Conclusiones


Primero, la adoración teocéntrica. Los dos hijos de Adán y Eva no presentaron ofrendas a ningún ser, astro o cosa creada, sino solo a YHWH, lo que pone en manifiesto la religión monoteísta de los pioneros de la humanidad. Esta es la esencia de la adoración, la adoración debe ser dirigida y presentada a Dios, a esto le denominamos, adoración teocéntrica exclusiva.


Segundo, la adoración como obediencia a su voluntad. El segundo principio es evidente al ver la actitud de los adoradores al presentar sus ofrendas, es notable que los padres de estos hombres habían instruido de cómo debían adorar a Dios, así, el segundo principio es el de que no hay “maneras” de adorar a Dios sino una “manera” y esa es: en respuesta a la voluntad divina.


Tercero, el Adorado evalúa la adoración que recibe. Finalmente toda adoración es evaluada por YHWH. Les muestra su agrado y desagrado en respuesta de la adoración recibida y les comunica su veredicto. Así, es evidente un marcado cuadro de “conflicto entre la verdadera y falsa adoración”. La verdadera adoración representada por Abel y la falsa a través de los actos de Caín. De esta manera, existe un conflicto porque por adorar de manera adecuada a YHWH, Caín (que representa a los hijos de los hombres o de Satanás) actúa perversamente contra Abel. En el marco del Gran Conflicto los adoradores fieles de YHWH serán perseguidos y hasta sometidos a muerte (ej. Dn. 7:25 cf. Mt. 5: 10,11; 24: 9,10), se puede entonces ver un símil minúsculo del gran conflicto a través de la adoración de estos dos hijos de Adán.


Por lo tanto, ver el conflicto entre la verdadera y falsa adoración a través de las acciones de Abel y Caín. Es un asunto serio en el marco del Gran Conflicto, teniendo en cuenta que el centro de esta guerra es la adoración, pues “juega un papel central en la guerra entre el bien y el mal […] Satanás y sus aliados quieren ocupar el lugar de Dios en nuestro planeta y convertirse en los objetivos exclusivos de la adoración”.[10]


Autor
Ptr. Heyssen J. Cordero Maraví



[1]James W. Bertley, La adoración que agrada al altísimo, 7; Eduardo G. Nelson, Que mi pueblo adore, 34-5.



[2]Daniel O. Plenc, El culto que agrada a Dios, 54.




[3]En realidad existen más de un texto que presenta el tema de la adoración, entre varios: La adoración por la liberación y salvación (Gn.8:20,21), adoración como postración a YHWH (Gn.17:3), adoración como sinónimo de obediencia (Gn. 22:5), adoración motivada por dirección divina (Gn. 24:26, 48, 52), véase ampliamente en James W. Bertley, La adoración que agrada al altísimo, 11-16.




[4]H.D.M. Spence y Joseph S. Exell, editores, The Pulpit Commentary, 22 vols. (Grand Rapids, MI.: Eerdmans Publishing Company, 1950), 1:83.



[5]Henry M. Morris, The Genesis Record: A Scientific & Devotional Commentary on the Book of Beginnings (Grand Rapids, MI.: Baker Book House, 1976), 136, 137.



[6]José Luís Santa Cruz, El conflicto entre la verdadera y falsa adoración en el libro de Daniel y su relevancia escatológica, 14.



[7]Algunos proponen que Caín no ofreció a Dios los mejores frutos sino las sobras de su cosecha, así, toman la problemática del objeto como meollo del asunto, es decir que Dios quería lo mejor, y es por ello que no se agradó se la ofrenda de Caín. Otro grupo significativo considera que el problema no consistía en los frutos sino los sentimientos, es decir que Caín sí dio lo mejor que tenía, pero lo dio con cólera o con pena, y por ello desagradó a Dios, se infiere esto por la declaración de Pablo “Cada uno dé como propuso en su corazón” (1Co. 9:7), pues “del corazón vienen los malos pensamientos” (Mt.15:9).



[8]John M. Fowler, El conflicto entre Cristo y Satanás (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2001), 63.



[9]“Éxodo”, CBA, 1: 247.



[10]Ángel Manuel Rodríguez, Fulgores de gloria, 114.

viernes, 13 de agosto de 2010

La arquilla de Moisés en el “conflicto Cósmico”


Introducción

Desde que el hombre nace vive en medio de un conflicto entre el bien y el mal, entre Dios y Satanás, no obstante Dios nos muestra a través del nacimiento de Moisés que hay un medio de salvación, es por ello que titulamos este artículo: “El arquilla de Moisés en el conflicto Cósmico ya que se evidencia, cómo la vida de un elegido de Dios está en riesgo, “el profeta que conocería a Dios cara a cara” Deuteronomio 34:10, el libertador que Dios usaría para Israel estaba a punto de morir porque alguien que no quería su vida, Satanás, que estaba detrás de todo, sabía que surgiría un libertador para el pueblo hebreo.


El texto muestra la vida de Moisés siendo disputada como en el día en que murió por en bien y por el mal, entre Dios y Satanás. Finalmente solo puede haber un ganador y ese es Dios YHWH y en ese sentido el texto presenta de qué manera Dios vence, a quiénes usa, y qué usa para cumplir sus propósitos, demostrando así que Él está al control de toda la historia de la humanidad.[i]




Situación histórica y sociopolítica


El nacimiento de Moisés es fechada el año 1530 AC[ii] es decir nace en pleno reinado de Tutmosis I, cuando éste dictó una ley de asesinato a todos los niños hebreos ya que eran muchos y demostraban más fuerza tanto en masa como individualmente.[iii] El pueblo de Israel había crecido tal como Dios prometió a Abraham e Isaac su hijo, sin embargo este nuevo faraón (Génesis 1:8) no conocía a José. Este nuevo faraón pertenecía a la dinastía XVIII de Egipto denominado “reino nuevo”, que habían realizado una reforma en todo Egipto botando a todos los extranjeros, especialmente a los hicsos que reinaron e hicieron su capital en Menfis, a ellos de los considera en la dinastía XIII-XVII, los cuales fueron derrotados finalmente por varios faraones de pura sangre llamados “faraones libertadores”[iv] que devolvieron a Egipto su verdadera identidad.



Situación Geográfica y socioeconómica


Mientras tanto en Canaán, la familia de Jacob, se dedicaban básicamente al pastoreo de y un poco de agricultura. Cuando llegaron a Egipto por mano de José, ellos habitaron en Gosén y tuvieron que dedicarse a lo que siempre habían hecho.[v] Así mismo el pueblo de Israel pertenecía a la clase baja del reino, pero gozaba de privilegios a nombre de José. Años después a raíz de los diferentes conflictos internos que vivía Egipto olvidaron el nombre de José y comenzó la opresión literal del pueblo de Israel.[vi] De allí los hebreos se convirtieron en esclavos, perdiendo sus privilegios antiguos[vii] Éxodo 1:13 en cumplimiento lo dicho a Abrahán en Génesis 15:13.


Toda la historia del libro de éxodo se desarrolló sobre la preciada zona del “creciente fértil”[viii] los hebreos habitaban en la tierra de Gosén antes y durante la opresión egipcia. La Biblia menciona que construyeron las ciudades de Pitón y Ramesés, Éxodo 1:11. Éste lugar, donde se ubica la primera parte del texto de investigación se encuentra al Noreste de Egipto, era de buen pasto, rica ya que se encontraba muy cerca al río Nilo, donde crecía abundante caña o juncos y comprendía parte de Ramesés (ciudad).[ix]El río Nilo era famoso porque representaba a la fuente de agua más importante de Egipto, e incluso era venerado como un dios. En los días de Moisés cobró más importancia para los egipcios y hebreos ya que eran en las aguas del Nilo donde los niños hebreos eran ahogados por orden del faraón, ya que la primera orden de muerte a los niños hebreos dada a las parteras Sifra y Fúa había fracasado.[x]



Información arqueológica del texto


Existe un bajorrelieve de una tumba en Menfis donde aparece la fabricación de ladrillos a base de barro por hombres asiáticos[xi] que nos muestran que tales pueden ser los hebreos construyendo ciudades en su condición de esclavos para el faraón. A demás una leyenda parecida al nacimiento de Moisés, ésta es la leyenda del nacimiento de Sargón I que data del año 3000 AC, se encontró en 1900 DC, un equipo especialistas británicos descubrieron tres copias cuneiformes donde narra ésta leyenda.[xii] Auque no sea de los tiempos de Moisés, este material arqueológico da evidencia clara de que no era desconocido para las personas de aquél tiempo de aquella leyenda. Los juncos son fuertes plantas con un tallo triangular de 3 a 5 metros de altura, que se empleaba para la construcción de embarcaciones fluviales livianas, tales embarcaciones están dibujadas en muchos monumentos antiguos y quizá proporcionaron a Jocabed un modelo para hacer el arca de Moisés.[xiii]No obstante la leyenda de Sargón y las pinturas de embarcaciones fluviales en los monumentos Egipcios son solo datos que nos ayudan a ver que una arquilla o arca, no eran cosas extrañas si no conocidas de las cuales Dios pudo inspirar a Jocabed para que Moisés pueda ser salvo, a través del arquilla.



Teología los cristianos de hoy


Uno de los temas principales que muestra la Biblia es el gran conflicto entre el bien y el mal. En este texto se muestra en forma interesante. En medio del conflicto cósmico Dios se muestra extraordinariamente como Aquél Dios que está al control de todo y hace hasta lo imposible a los ojos del hombre para cumplir sus propósitos, utilizando siempre un medio de salvación para sus hijos, en la vida de Moisés fue una arquilla. De esta manera podemos ver a Dios como:


El Dios que cumple sus promesas. El pueblo de Israel estaba bajo opresión egipcia por muchos años, y frecuentemente recordaban las promesas de Dios a sus primeros padres (Abraham, Isaac, Jacob) que su descendencia sería como arena del mar y estrellas del cielo que no se pueden contar, sin embargo la realidad era otra[xiv], es cierto que se habían multiplicado en gran manera pero, ¿era ésta la promesa cumplida?, ¿tenía que ser así? ¿Con dolor y sufrimiento?, para la mente de los hebreos esta realidad era cruel y muy dura. Es interesante notar que el nacimiento de Jesús en el NT también se dio en una situación similar, el pueblo hebreo estaba bajo la opresión romana (Juan 11:14) y Herodes había ordenado matar a los niños recién nacidos (Mateo 2:13 -16), en esto fue Moisés tipo de Jesucristo[xv]. No obstante ahí cuando todo parecía perdido para ambos niños, Dios inspiró el camino adecuado para Jocabed la madre de Moisés (hacer el arquilla) y a José la huida hacia Egipto por algún tiempo. Podemos ver en forma clara que Dios siempre cumple sus promesas, pues nos conoce aún antes de nacer y tiene un plan para nosotros y ayuda a sus hijos (Jeremías 1:5).


El Dios que utiliza a buenos para cumplir sus planes. La madre de Moisés respondió en forma valiente la responsabilidad de ser madre y su papel en este conflicto cósmico, como madre del niño y conocedora de que los hijos son una herencia de Jehová, Jocabed no fue vencida por el temor sino que hizo su parte, hizo hasta donde pudo (Éxodo 2:2), “no pudiéndole esconder más tiempo” construyó una arquilla , con lágrimas en sus ojos, ella oraba a Dios para que sus ángeles dirijan la arquilla al mejor lugar para Moisés[xvi] dejando a Dios hacer su parte a Dios. Muestra claramente que el hombre cumple una parte fundamental en el conflicto cósmico en la que el hombre está llamado a hacer su parte, cumplir con su deber, de las consecuencias se encarga Dios,[xvii] Él hará su divina voluntad, al igual que los padres de Jesús siendo advertidos por Dios mismo escaparon de las manos de Herodes y nada malo ocurrió.


El Dios que utiliza también a “malos” para cumplir sus propósitos. En este conflicto cósmico usa a personas que jamás esperamos, la hija del faraón adopta a Moisés como su heredero legítimo y le da su apellido real[xviii] proclamándolo abiertamente ya que el verbo hebreo para esta palabra es arq que se traduce como “decirlo fuerte voz, decirlo a los cuatro viento, etc.” [xix]Moisés fue como su hijo verdadero, y fue su padre el faraón, el mismo que decretó muerte a todos los niños hebreos quien vivió muy cerca de Moisés por largos años. Para cumplir sus propósitos Dios hará hasta lo menos pensado, hasta lo imposible con tal de cumplir su plan en la vida de sus hijos.


El Dios que no obra por causalidad ¿Era casualidad que la hija del faraón saliera a bañarse justamente a esa hora? ¿Casualidad que la hermana se le presenta a la hija del faraón para buscarle una mujer hebrea quien cuide a su hijo adoptivo?, nada es casualidad. Dios tiene sus propósitos y planes y éstas se cumplen al momento exacto, la madre de Moisés aparte de tener fe tuvo talento y esperó el momento exacto e instruyó a su hija para que todo salga bien[xx] Es interesante notar que la madre de Moisés coloque la arquilla justo donde eran ahogados los niños hebreos, esto solo demuestra una cosa, la fe produce respuesta divina de manera extraordinaria. Esto implica la parte activa de cada ser humano en el conflicto cósmico, no solo es esperar sino en hacer la parte que nos corresponde, donde las fuerzas y las capacidades humanas no pueden es donde Dios actúa en forma extraordinaria.


La arquilla de Moisés en el conflicto cósmico La raíz de esta palabra usada para arquilla es “tebah” que significa propiamente caja, curiosamente la palabra hb'Te para designar “arquilla” ésta es solo usado en el AT en el relato del diluvio en el Génesis 6:18,19; 7:1, 7, 9, 13, 15, etc[xxi]. No volviéndose a repetir otra vez., y es sorprendente ver que es usado solo en mención al diluvio y el arca de Noé[xxii], es decir que existe una relación marcada de paralelismo entre el arca de Noé y la arquilla de Moisés, puesto a que la tierra estaba llena de maldad Dios vio conveniente con el dolor de su corazón destruir a su creación y salvar a Noé, a su familia y una pareja de cada especie de animal (Génesis 6:13-22). El arca se convirtió así en el símbolo de la salvación concedida a Noé, a la tierra inundada la salvó la sabiduría divina, el arca no era nada más que unos pedazos de maderas trabajadas por manos humanas pero Dios hizo de esas simples maderas el medio de la salvación. De esta manera la arquilla de Moisés fue construido por una mujer ¿Quiénes eran las mujeres antes? No eran muy importantes pero Dios la usó de manera sorprendente,e s interesante notar que las mujeres en el contexto de los 2 primeros capítulos del Éxodo jugaron un papel grande en ser instrumentos de Dios para salvar a los niños de la muerte (Sifra y Fúa, las parteras; Jacobed la madre de Moisés; María la hermana de Moisés; Hatshpesut la hija del faraón). En nuestro texto Jacobed construyó la arquilla de juncos, que en ese lugar abundaban y fue la providencia divina que cuidó la arquilla de las aguas asesinas (pues allí eran ahogados los niños), al igual que el arca de Noé la arquilla de Moisés es un símbolo de salvación y providencia divina[xxiii] en momentos de dureza, crueldad y dolor, en medio del conflicto cósmico.


Dios Espíritu Santo conmoviendo corazones en forma extraordinaria al ver la arquilla la hija del faraón vio al niño hebreo y tuvo compasión de él, ella estaba acostumbrada a ver a muchos niños morir por decreto del faraón su padre, pero Dios conmueve los corazones, a una mujer pagana, una mujer incrédula es conmovida al ver al elegido de Dios, ¿por ella misma? No, porque el Espíritu Santo es al que le motivó a perdonarle la vida a alguien que estaba destinado a morir por orden de su padre. Con esto podemos ver que no hay nada imposible para Dios Lucas 1:37, y en el conflicto cósmico la arquilla en medio de la salvación.



Conclusiones


El pueblo de Israel vivía una opresión terrible por manos egipcias, sin embargo era de duro corazón y no entendían cómo era que Dios se manifestaba en medio de ese desamparo aparente, no obstante a través del nacimiento de Moisés años más tarde entendieron a través de la Torah pudieron ver esa realidad, no solo por la boca de Moisés sino porque Dios les mostró su libertad de formas grandiosas. Ahora el hombre no es ajeno a esa realidad, vive la opresión del mal en el conflicto cósmico todos los días es esa batalla, ese conflicto, pero a través de la vida de Moisés podemos ver que Dios no es ajeno a nuestro dolor, a nuestras necesidades, a nuestros peligros y miedos, al contrario es el mismo siempre, el que entregó a su único Hijo (Juan 3:16).


Dios cumple sus promesas, pero nosotros somos los llamados a hacer nuestra parte, cumplir fielmente con la parte que nos corresponde y Dios hará su parte como nosotros jamás lo hemos imaginado, la madre de Moisés jamás se imaginó que su hijo será un príncipe de la corte egipcia, pero todo ella fue producto de esfuerzo humano y poder divino. La fe reflejada en obras pues ella hizo todo lo que estaba a su alcance y dejó a Dios cuando ya no pudo más.


En medio del conflicto cósmico la arquilla Moisés hecha por Jocabed algo que parece insignificante fue el medio de la salvación del profeta que trató cara a cara con Dios, el libertador de Israel. La arquilla hecha rústicamente, de juncos y brea fue el medio de salvación de Moisés, “el sacado de las aguas”, el arca de Noé de madera soportó 40 días y 40 noches un diluvio universal y fue el medio de salvación para Noé y su familia, así en este conflicto cósmico grandiosamente la “cruz de madera” de Cristo fue el medio de salvación de “toda la humanidad”[xxiv].


El arca de Noé, la arquilla de Moisés y la cruz de Cristo se encuentran en un paralelismo, los dos primeros constituyen símbolos de salvación divina, el primero (arca de Noé) de una nueva humanidad después del diluvio, el segundo (Arquilla de Moisés) de un libertador del pueblo de Dios, pero la Cruz de Cristo, la salvación, la providencia divina de toda la humanidad. Los tres de madera rústica, construidos por manos humanas, imperfectas, pecadoras; y es eso lo que Dios tomó para convertirlos en medios de salvación. La cruz de Cristo, no era nada, absolutamente nada sin el Cristo mismo derramando su sangre a favor de la humanidad, Dios en su maravilloso amor hizo bendita la condenada Cruz, fue la cruz el medio de salvación del hombre. La humanidad ahora puede tener la seguridad de salvación pues el medio de salvación es Cristo, la cruz de madera no era nada sin El mismo Hijo de Dios derramando su sangre, hoy solo debemos aceptarlo por fe y estaremos seguros en este conflicto cósmico “pues Satanás fue derrotado en esto”[xxv].











[i] Elena G. de White, La Historia de la Redención (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1981), 108.




[ii]Merling Alomía, ed., “Y Moisés escribió las palabras de YHWH” (Lima, Perú: Ediciones Theológika, 2004), 165.




[iii] Luis Alonso ShÖkel y Guillermo Gutiérrez, La Misión de Moisés (España: Sal Terrae, 1989), 12.




[iv]Por muchos años los egipcios fueron dominados por los hicsos conocidos como los “reyes pastores” que deberían ser llamados “príncipes extranjeros”, éstos llegaron a reinar en lugar de sus faraones y a realizar muchos cambios entre ellos el cambio de capital a Menfis, a éste fenómeno se le conoce como la invasión asiática que sufrió Egipto (apuntes tomados de la clase de Trasfondo Bíblico I-2004, por el Dr. Merling Alomía).




[v] Atlas Bíblico Oxford. (Madrid: Editorial Verbo Divino, 1998), 58




[vi] Merling Alomía, 165,166.




[vii] David Alexander y Pat Alexander, Manual Bíblico Ilustrado (Miami: Editorial Caribe, 1976), 155.




[viii] Ibíd., 155.




[ix] Enciclopedia de la Biblia, (Barcelona: Ediciones Garriga S.A., 1963), 3:943.




[x] Elena G. de White, Historia de la Redención (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1981), 108.




[xi] Enciclopedia de la Biblia, 3:941.




[xii] Víctor Matthews y Don C. Benjamín, Paralelos deL Antiguo Testamento Leyes y relatos del Antiguo Oriente Bíblico (España: Editorial Sal Tearre, 1997), 85.




[xiii] Francis D. Nichol, “Éxodo” Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día (California: Publishing Company, 1995), 514.




[xiv] Luis Alonso ShÖkel y Guillermo Gutiérrez, La Misión de Moisés (España: Sal Terrae, 1989), 11.



[xv] Herny Matthew, Pentateuco, comentario exegético devocional a toda la Biblia (Barcelona: Editorial CLIE, 1989), 292.




[xvi] Elena G. de White, Patriarcas y Profetas (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1985), 248.




[xvii]La Misión de Moisés, 292.




[xviii]Schökel, 123.




[xix] Schökel, 668.




[xx] Comentario Biblico Beacon (Kansas City, Missounri: Casa Nazarena de Publicaciones, 1969), 1:169.




[xxi] Schökel, 791.




[xxii] Francis D. Nichol, “Éxodo” Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día (California: Publishing Company, 1995), 514.




[xxiii] Manfred Lurcker, Diccionario de Imágenes y Símbolos de la Biblia (Córdoba: Ediciones el Almendro, 1994), 26,27.




[xxiv] Manfred Lurcker, 26.




[xxv] Elena G. de White, Historia de la Redención (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1981), 110.

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