jueves, 22 de junio de 2017

El remanente y la Iglesia Adventista

El Remanente en Pensamiento Contemporáneo Adventista
I. Introducción
El concepto del remanente es muy querido por los Adventistas y ha jugado un papel importante en nuestra comprensión de sí mismo, en nuestra misión y en nuestro mensaje. Hay un sentimiento casi inconsciente entre nosotros que si perdemos la idea del remanente se perdería, como iglesia, nuestro propósito, nuestra razón de ser. La convicción de que hay una razón divina particular de nuestra presencia en el mundo es una parte intrínseca de la herencia adventista histórica y religiosa.


Por lo tanto, es con gran preocupación que algunos observan una tendencia a restar importancia o ignorar esta fundamental autodefinición. Sin embargo, reconocemos que siempre hay una necesidad de volver a examinar lo que creemos en un intento de que sea relevante para nuestra Iglesia y para la sociedad contemporánea. Refinamiento teológico siempre es bienvenida, siempre y cuando no se convierta en una amenaza para el mensaje confiado a la Iglesia.
Aquí se analizará las causas de la incomodidad que prevalece en algunas zonas con respecto al concepto del remanente como una auto designación para nuestra iglesia. Además, vamos a ver las sugerencias ofrecidas para reemplazar este concepto y con sus fortalezas y debilidades.1
II. Las razones de la aparente crisis
A. El contacto con otros cristianos
Probablemente uno de los elementos más importantes en la discusión actual del concepto de remanente en la Iglesia Adventista ha sido la forma negativa a otros cristianos han percibido nosotros. Los evangélicos no nos consideramos parte del mundo evangélico, e incluso cristianos, porque, entre otras razones, nuestro énfasis en el remanente les dio la impresión de que percibe a nosotros mismos como los hijos exclusivos de Dios, los únicos verdaderos cristianos.2 Bajo esta presión la tendencia humana natural sería tratar de encontrar formas de cambiar esa imagen y persuadir a los acusadores a creer que somos parte de la comunidad cristiana. El riesgo de esta empresa es la tentación a modificar o renegociar nuestra identidad. Es precisamente esa acusación que ha sido planteada por algunos contra los autores del libro Questions on Doctrine.


Sin embargo, es nuestro deber mantener al mundo cristiano bien informado acerca de quiénes somos y cuál es nuestra misión. Cualquier error en sus mentes debe ser eliminado. Si lo que pretendemos ser, es verdad, entonces, no tenemos más remedio que llegar al mundo cristiano en un esfuerzo por compartir con ellos, de una manera atractiva, lo que representamos, evitando en lo posible enajenarlos. Sin embargo, existe la posibilidad de que algunos adventistas puede haber una reacción exagerada a las acusaciones de nuestros amigos evangélicos modificando nuestra imagen más allá de lo que sería compatible con el mandato recibido por el Señor.
B. El aparente retraso de la parusía
Es probable que el paso del tiempo desde 1844 está ejerciendo alguna influencia entre los adventistas forzando a algunos de ellos a reconsiderar la misión y la identidad de la iglesia. Richard Rice describe el problema de la siguiente manera: "Desde el adventismo surgió de la expectativa Millerita del inminente regreso de Cristo, su naturaleza y objeto siempre se han relacionado con su situación en "El fin de los tiempos." Adventistas describen a sí mismos como encargado del "iglesia remanente" con mensaje última advertencia de Dios para el mundo. En consecuencia, el paso continuado de tiempo sin el cumplimiento de sus esperanzas se opone a la auto-comprensión básica de los adventistas, a pesar de su notable progreso en general en áreas tales como el tamaño y la complejidad institucional".3


Sin lugar a dudas, nuestros pioneros estaban persuadidos de que Cristo iba a regresar y que la crisis final estaba por comenzar. Esta convicción hizo el concepto remanente como una auto- designación de uno muy significativo. Habían sido testigos de las señales del fin y estaban experimentando el rechazo de otros cristianos, el dragón se enfureció contra ese pequeño remanente. Pero ahora, hemos crecido, se convierten en algo institucionalizado y aunque seguimos proclamando la venida del Señor el elemento de urgencia no parece ser lo que solía ser. El remanente no parece ser ya el objeto de ataque por otros cristianos o por los poderes civiles. La gente no parece estar interesada en los asuntos religiosos y la exclusividad religiosa no es tolerada. En este contexto cultural y religioso que algunos cuestionan la pertinencia o el significado del concepto de remanente que se aplica a la Iglesia Adventista. Sin lugar a dudas, hay una necesidad real de hacer el concepto más relevante para la iglesia de hoy, a principios del siglo XXI.
C. Formación Teológica
Durante la segunda mitad del siglo pasado, un número cada vez mayor de los adventistas han estado obteniendo el doctorado en teología en distintas universidades, exponiéndose a una diversidad de ideas y métodos de interpretación bíblica. Esto ha sido bueno para la iglesia en la que tenemos ahora un grupo de expertos que pueden ser utilizados por la iglesia como consultores sobre una diversidad de temas doctrinales y teológicos.


Sin embargo, también hemos sido testigos de una tendencia entre algunos de los que han estudiado en esas áreas para incorporar en sus elementos de metodología teológica que podría ser perjudicial para la identidad adventista. Aquí voy a mencionar sólo uno que es especialmente relevante para nuestro discusión del concepto del remanente. Nuestra comprensión de la Iglesia Adventista como pueblo remanente de Dios está determinada por nuestro sistema de interpretación profética. Creemos que esta es el sistema que Daniel usó para interpretar sus propias profecías, el utilizado por Jesús, Pablo y otros escritores bíblicos. Si estamos equivocados, entonces, no hay ninguna base para nuestra comprensión del remanente mencionado en Apocalipsis 12:17.
En los estudios modernos historicismo ya no es un método aceptado de interpretación profética. De hecho, la erudición moderna no sabe nada acerca de esta metodología. Probablemente somos los únicos que lo usan hoy en día, sin embargo, es el fundamento en el texto bíblico en sí, fue utilizado por Cristo y Pablo y por la iglesia cristiana durante siglos. Bajo la influencia de la erudición moderna algunos adventistas han cuestionado o rechazado esta metodología y en consecuencia han tenido que redefinir la identidad de la Iglesia Adventista del Séptimo Día y el significado del concepto del remanente. En algunos casos, el origen de la iglesia es explicado usando modelos sociológicos y la función de la iglesia también se define en términos sociológicos.
D. Visitas Mundo Moderno
Los adventistas entrenados en otros campos del conocimiento han sido expuestos a un mundo diferente al que estaban acostumbrados como adventistas. Esto ha hecho que sea difícil para ellos preservar intacta la cosmovisión adventista y nuestro escenario de los eventos del tiempo del fin. Algunos de ellos perciben algunas de nuestras enseñanzas como demasiado sectaria y se sienten incómodos con ellos.4 Sin embargo, les resulta mucho bien en el adventismo que quieren seguir siendo adventistas. Ellos tienden a argumentar a favor de una redefinición de nuestra identidad y el rechazo de cualquier rastro de exclusividad o distintividad. Algunos de esos individuos son más abiertos que otros al pluralismo y el postmodernismo.


El rechazo de cualquier pretensión de verdad por un individuo o una institución, ya sea eclesiástica o no, está obligado a tener un impacto sobre la verdad religiosa. Si el posmodernismo tiene razón al afirmar que la verdad es relativa por definición, entonces nuestra pretensión de ser pueblo remanente de Dios, Sus instrumentos en la proclamación de un mensaje que es indispensable para todo ser humano en cualquier cultura alrededor del mundo, es una tontería. Esta preocupación, si se toma en serio, nos obligaría a volver a escribir nuestra misión y redefinir nuestra identidad. Esa objeción "capitula al espíritu de los tiempos y abandona una idea bíblica clave".5
E. La espiritualidad y el Remanente
En algunos círculos adventistas la crisis sobre el remanente parece haber sido motivada por la percepción de algunos de que los líderes de la iglesia así como pastores y miembros de muchas iglesias se están alejando del mensaje original confiado a la iglesia, permitiendo un elemento de apostasía a entrar en la iglesia.6 Argumentan que nuestros estándares se están bajando y incluso rechazado por algunos, y que el compromiso espiritual de muchos miembros de la iglesia es muy superficial. Hay pecado demasiado en la iglesia para llamarse a sí misma "la Iglesia Remanente". Desde esta perspectiva algunas de las preguntas críticas son: si la iglesia está en camino a la apostasía, que entonces es el remanente de Dios? ¿Dónde está el resto se encuentra? ¿Cómo ha de ser definido? Las acusaciones son muy serias y merecen una cuidadosa atención, pero las consecuencias son aún más graves.7
Estoy seguro de que hay muchas otras razones o causas que han contribuido a la confusión que estamos siendo testigos en relación con el concepto del remanente, pero los que he mencionado sirven para ilustrar la naturaleza de la crisis. Ahora debemos examinar las nuevas propuestas para redefinir la comprensión adventista del remanente.
II. El Remanente: Nuevas Propuestas
La diversidad de opiniones sobre este tema es importante y es la mejor prueba que podemos utilizar para demostrar que efectivamente existe una erosión de la posición tradicional entre algunos Adventistas. En el espectro de opiniones, encontramos posiciones en los dos extremos y otros en el medio.
A. Posición tradicional
Podemos resumir los principales elementos de la posición tradicional de la siguiente manera. En primer lugar, el remanente mencionado en Apocalipsis 12:17 describe a los fieles que quedan después de los ataques del dragón contra la iglesia durante los 1260 años (538 a 1798). En segundo lugar, se caracterizan por ser los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesús. En tercer lugar, los mandamientos mencionados aquí son los Diez Mandamientos, incluyendo de manera especial la 
Sabbath. En cuarto lugar, el testimonio de Jesús, de acuerdo a Apocalipsis 19:10, se refiere a la manifestación del Espíritu de Profecía entre el remanente. En quinto lugar, ya que la Iglesia Adventista del Séptimo Día es el cuerpo principal de la proclamación del carácter perpetuo de la ley de Dios y el sábado y puesto que, además, hubo una manifestación del don de la profecía en esta iglesia particular, podemos identificarlo como Dios fiel remanente del tiempo del fin 8 Por lo tanto, a la pregunta de quién es el remanente se le da la respuesta:


Dado que no es el cuerpo religioso hoy fuera de adventistas del séptimo día que única y específicamente tiene las características de los restos de la fe y lleva su marca, se deduce que los adventistas que se reúnen todos los aspectos del remanente son el remanente final de la fe del tiempo del fin.
Esto no quiere decir que no hay otros cristianos que viven temporalmente en función de la luz limitada. Ellos también son hijos de Dios. Pero hasta que se unan al guardar los mandamientos, la fe de Jesús remanente de explotación, que no son parte del remanente final. En el transcurso del tiempo, todos los hijos de Dios, ya sea en las iglesias cristianas o no cristianas, religiones, que escuchan al Espíritu de Dios y seguir sus requiebros se elaborará por la proclamación fiel y global de el "evangelio eterno" en la comunidad visible del remanente final de la fe, que incluso ahora proclama este mensaje con energía y convicción.9
Esta interpretación ha sido cuestionada por varios motivos. Todavía es considerado demasiado exclusiva ya que no permite que los demás cristianos, que son considerados por Dios como siervos fieles, a ser parte del remanente de Dios. Además, esta posición no toma en consideración que el ser parte de la Iglesia Adventista del Séptimo Día no significa automáticamente que un miembro del remanente fiel. Tenemos adventistas nominales que no están totalmente comprometidos con el mensaje y la misión de la iglesia. ¿Estamos dispuestos a decir que son de hecho una expresión de la fiel remanente del tiempo del fin? ¿No EG White nos informa que nuestra iglesia tendrá que pasar por una sacudida escatológica para que Dios para purificarlo? Cualquier definición de la iglesia como el remanente de Dios tendrá que dar respuestas a esas preguntas.
Remanente de Dios
B. Incluye adventistas y no adventistas
Es probablemente correcto decir que fue durante los años cincuenta (1955-56) que los Adventistas por primera vez en su historia entraron en un diálogo extraoficial con un grupo de teólogos evangélicos. Este diálogo dio lugar a la publicación del libro titulado Preguntas sobre doctrinas. 10 La pregunta número 20 en que libro se ocupa del concepto del remanente. La respuesta clarifica que los Adventistas no "equiparan su iglesia con la iglesia invisible-" los de toda denominación que permanecen fieles a las Escrituras; "11 y reconoce que "Dios tiene una multitud de fervientes y fieles, sinceros en todas las comuniones cristianas". 12 Sin embargo, todavía se mantiene que en la aplicación del concepto del remanente se encuentra en Ap. 12:17 a sí mismos Adventistas simplemente están aceptando "la conclusión lógica de nuestro sistema de interpretación profética ".13


Sin embargo, la respuesta dada va más allá de lo que parece ser la expresión tradicional del concepto del remanente ampliando para incluir a otros no adventistas:
Pero el hecho de que de este modo aplicar esta escritura no implica de ninguna manera que creemos que somos los únicos cristianos verdaderos en el mundo, o que somos los únicos que se salvarán. Mientras que creemos que la Iglesia Adventista del Séptimo Día es la organización visible a través de la cual Dios es proclamar este mensaje de última especial al mundo, recordamos el principio de que Cristo enunció cuando dijo: "También tengo otras ovejas, que no son de este redil" (Juan 10:16). Adventistas del Séptimo Día creen firmemente que Dios tiene un remanente precioso, una multitud de creyentes fervientes y sinceros, en todas las iglesias, sin exceptuar la católica romana, que están a la altura de toda la luz que Dios les ha dado. El gran Pastor de las ovejas, los reconoce como suyos, y los está llamando en un solo rebaño y un gran gran compañerismo en la preparación para su regreso.14
El remanente término se aplica ahora a los cristianos sinceros en cualquier parte del mundo. De hecho, la declaración se acerca mucho a la definición del remanente como un grupo invisible de los siervos fieles de Dios entre los cristianos y los no cristianos. Es difícil conocer el impacto que este aparente cambio ha tenido en la iglesia en general y en la misión de la iglesia en particular. Es probablemente bajo la influencia de esta posición que algunos están llamando a la Iglesia Adventista no la iglesia remanente sino la iglesia del remanente. Dado que la mayoría del remanente no está en la Iglesia Adventista, somos portadores de luz en el remanente. 15 Por lo tanto, podemos "reclamar ser la iglesia del remanente, en la medida en que son portadores de los mensajes de los tres ángeles de Apocalipsis 14:6-12, el llamado de Dios para el remanente encuentro .... Cuando invitamos a las personas a convertirse en Adventistas del Séptimo Día, no estamos necesariamente invitándolos a ser parte del remanente de Dios, para algunos de ellos ya que, incluso si proceden de orígenes paganos. En cambio, los estamos invitando a ser miembros de la iglesia que lleva el mensaje remanente y es el hogar natural del remanente ".16
C. Mervyn Maxwell ha criticado la idea de que el término "remanente" incluye algunos no adventistas argumentan que de acuerdo con este punto de vista la observancia del sábado no es una característica indispensable del remanente, porque algunos ya son considerados como miembros de la misma sin la observancia del sábado . Además, considera que este enfoque hace que sea casi irrelevante para llamar a la gente a salir de Babilonia porque los adventistas no son el remanente del tiempo del fin, sino un lugar privilegiado del remanente del tiempo del fin.17 Maxwell encuentra en esta re-definición una amenaza para la comprensión adventista del remanente y él mismo prefiere aplicar el concepto del remanente sólo a la Iglesia Adventista. Sus preocupaciones son válidas y merecen seria consideración.
C. Un remanente dentro del remanente
Esta parece ser la posición tomada por Hope International y el Instituto Hartland. Ellos están convencidos de que la iglesia no está predicando el adventismo histórico y que está en apostasía. Sin embargo, dicen, hay un grupo de miembros de la iglesia que son leales al Señor y ellos son los únicos que constituyen el verdadero remanente de Dios, el remanente fiel. 18 Estas organizaciones probablemente se consideran parte de los fieles de Dios remanente y pasan su tiempo, dinero y energía para promover sus puntos de vista. Ellos, y otros que sostienen puntos de vista similares, quieren ser parte de la Iglesia Adventista y no quiere llegar a ser una iglesia separada. Sin embargo, hay algunos signos que indican que al menos algunos de ellos pueden estar interesados en formar su propia iglesia en la separación total de la Iglesia Adventista del Séptimo día. Esto significa que se tendrá en cuenta su organización para ser el único verdadero remanente fiel de Dios.


Esta comprensión del remanente trata de una de las debilidades percibidas de la visión tradicional que reconoce que no todos los miembros de la Iglesia es, por definición, un miembro del Dios del fin del tiempo remanente fiel. Sin embargo, al sugerir o implicar que sus nuevas organizaciones son hasta cierto punto la realización del verdadero remanente fiel que implica que al ser parte de sus organizaciones uno puede convertirse en un miembro del remanente fiel. Se están convirtiendo exactamente lo que condenan en la Iglesia Adventista. Además, hay una elemento muy fuerte de exclusiviness en este enfoque para el concepto del remanente. No proporcionan una definición significativa y sonido bíblicamente del remanente.
D. El Remanente es una Entidad Invisible
Mientras que la vista anterior argumenta que la Iglesia Adventista del Séptimo Día es un remanente en su camino a la apostasía, este nuevo punto de vista argumenta que el remanente es por su propia naturaleza invisible. El mejor exponente de esta posición es Steve Daily. Él nos llama "dejar de pensar en nosotros mismos como" pueblo elegido de Dios "y comenzar a reconocer la existencia y el ministerio de los pueblos elegidos" de Dios. Es una llamada para pasar de una teología remanente etnocéntrico a un espíritu de afirmación religiosa que reconoce que el "reino de Dios en la tierra" trasciende cada movimiento religioso de la humanidad, y se regocija de que "reino" el futuro incluirá "muchas mansiones".19


Esta propuesta es, en esencia, un rechazo de la visión adventista del remanente. De hecho, es el propósito principal diario en su libro de redefinir el adventismo en términos de evangelicalismo corriente principal. Su llamado es radical porque requiere un rechazo de nuestra identidad institucional y denominacionales.20 El nivel de discontinuidad con el adventismo tradicional es tan drástico que es difícil incorporarlo en cualquier diálogo significativo.21
E. El remanente aún no es una realidad
Jack W. Provonsha ha sugerido que el remanente de Apocalipsis todavía está por aparecer. Considera que es casi perverso para que la iglesia se llama "la iglesia remanente" 22 porque el remanente es más que una institución establecida. El remanente debe ser definido en términos de una calidad de vida y la fe y no en términos de membresía en una organización eclesiástica. Reconociendo que el concepto del remanente es muy importante en la teología adventista y autodefinición, Provonsha está dispuesto a decir que, aunque el resto todavía está en el futuro, la Iglesia Adventista puede referirse a sí mismo como "un remanente proléptico" en el sentido de que sus miembros será absorbida, en la polarización escatológica, en el remanente final, el verdadero remanente de Dios.23


Este enfoque de la cuestión que se examina es la raíz misma de la negación de la idea de que la Iglesia Adventista es la iglesia remanente de Dios. Se reinterpreta Ap. 12:17 como una profecía que está aún sin explotar; remanente de Dios llegará a existir sólo durante el último polarización escatológica de la raza humana. Su sugerencia de que la iglesia podría llamarse "un remanente proléptico" es un intento de preservar un vestigio de un concepto que es tan importante para la Iglesia. El único papel Provonsha asigna a la iglesia es la de una minoría profética. Por eso, quiere decir que él, como un profeta, pide a gritos una reforma y el cambio en el mundo, lo que prepara el camino del Señor.24
Sin embargo, Provonsha ha identificado un problema importante en la comprensión adventista del remanente que no hemos tratado ampliamente antes. Esta es la cuestión de la relación entre la iglesia presente como el remanente de Dios y el remanente como formado por los que se guardan realmente en la segunda venida de nuestro Señor. En otras palabras, ¿cuál es la conexión entre el remanente mencionado en Apocalipsis 12:17 y el remanente se describe en 14:1-5? Sin embargo, su solución no dejar espacio a una designación significativa de la Iglesia Adventista hoy como el verdadero remanente del pueblo de Dios.
F. Sociológicas comprensión del remanente
Hay un grupo de adventistas que le gustaría ver a la iglesia más activamente en actividades sociales y políticas. Se han encontrado en el concepto del remanente una herramienta importante que pueden utilizar para promover sus puntos de vista. Charles Scriven ha observado que en la Biblia el remanente abordar temas sociales y políticos y sugiere que para que la iglesia sea fiel a su comprensión del remanente es necesario para que pueda estar a la vanguardia de la reforma social y política. Él no niega que el remanente debe también dirigirse a las personas con el evangelio. Pero la comprensión adventista de la misión del remanente como llamando a la gente a la obediencia a los mandamientos no es así, según él, hacer plena justicia a la mensaje del libro de Apocalipsis. El énfasis debe ser puesto en la reforma social y política.25


Otros, como Charles W. Teel, han ido más allá de lo que despojar al concepto de remanente de casi todo contenido religioso y su transformación en un movimiento social de reforma y oposición al abuso social y la opresión. 26 Cualquier persona involucrada en la oposición a la Babilonia moderna, que Es decir, las bestias del racismo, el sexismo, nacionalismo, consumismo, etc, pertenece al remanente. Detrás de esa posición es la idea de que la distinción entre lo sagrado y lo secular es falsa, sino que son de una sola pieza. Por tanto, es irrelevante hablar acerca de una iglesia particular como el remanente. Eso llevaría al triunfalismo. "Nosotros no" constituyen "el remanente de Dios, pero en realidad estamos llamados a ser parte del remanente de Dios, llamado a proclamar el mensaje de los ángeles de Juan, la noticia liberadora que Babilonia ha caído".
Esta redefinición del concepto del remanente nos recuerda que el remanente en algunos casos no sólo es una responsabilidad religiosa sino también social. Se debe condenar el mal en todas sus formas-ecológico destrucción, la explotación económica, la opresión étnica, el prejuicio racial, etc Todos ellos son expresiones del mal que se originaron en Dios el archi-enemigo, el dragón. Pero al comprender al remanente en términos de sociología de anulación de la comprensión bíblica del remanente como una entidad fundamentalmente religiosa envuelta en un conflicto cósmico y lo desarraiga de sus amarras apocalípticos bíblicos. Esta concepción sociológica del remanente parece haber aceptado modernas aproximaciones críticas a la literatura apocalíptica bíblica.
IV. Conclusión
Es evidente que hay una gran diversidad de opiniones entre los adventistas sobre el significado del concepto del remanente que se aplica a la Iglesia Adventista del Séptimo día.
Diferente razones pueden ser identificados por la situación actual y todos ellos nos ofrecen la oportunidad de ver de nuevo en esta metáfora significativa y explorar su significado para la iglesia. Hay son algunas de las cuestiones pendientes que requieren estudio. Entre ellos se encuentran los siguientes:
  1. ¿El concepto del remanente se aplicará a los cristianos sinceros y comprometidos en otras iglesias? Si no, ¿por qué motivos podemos apoyar nuestra posición? Si reconocemos que somos hijos de Dios, totalmente comprometido con él, no que les da derecho a ser llamado un remanente del pueblo de Dios? ¿El problema aquí uno de semántica? ¿No es el remanente formado por personas totalmente entregadas al Señor, que son Sus verdaderos hijos?
  2. ¿Cuál es el papel de las marcas de identificación de los restos? ¿Son indispensables para definir el remanente? Si ese es el caso, ¿no sería que automáticamente hacen que sea imposible para nosotros para referirse a los cristianos sinceros en otras denominaciones, como parte del remanente de Dios?
  3. ¿Existe tal cosa como un remanente invisible? ¿Podemos equiparar pueblo remanente de Dios con la iglesia invisible? Si ese es el caso, ¿cuál es nuestro papel en el mundo cristiano?
  4. ¿Qué relación hay entre ser un miembro de la Iglesia Adventista y ser parte del pueblo remanente de Dios? ¿Nos convertimos en parte del pueblo remanente de Dios al ser aceptados como miembros en la iglesia? En otras palabras, están todos en la Iglesia Adventista de parte del pueblo remanente verdadero de Dios? Es el remanente que se define en términos de un eclesiástico institución o hay más a él que apenas eso?
  5. ¿Cuál es la relación entre la Iglesia Adventista como la iglesia remanente y el remanente formado al final, poco antes de la parusía? ¿En qué forma podemos usar el término "remanente" para designar estas dos entidades religiosas?
En nuestra búsqueda de respuestas a estas preguntas debemos explorar el concepto bíblico del remanente. Esto nos proveerá los conocimientos previos necesarios y los diferentes usos de este concepto nos ayudará a perfeccionar su aplicación a la Iglesia Adventista. Es sólo cuando permitimos que el texto bíblico para profundizar, perfeccionar e incluso corregir nuestros puntos de vista que nos encontramos en tierra firme.
Autor: Dr. Ángel M. Rodríguez
Nota: Este tema (igual a estos Pueblo Remanente de Dios en la Biblia y El fin de los tiempos: Iglesia Remanente), lo recibimos hace mucho tiempo, hemos encontrado algunos errores en la traducción, si encuentras alguno, pedimos por favor que nos avise para arreglarlo. ¡Bendiciones!

Referencias
  1. Uno de los estudios más recientes sobre la interpretación del concepto del remanente en la iglesia adventista es un trabajo de investigación inédito escrito por Samuel Garbi, "La Iglesia Adventista del Séptimo Día como la iglesia remanente: Varias vistas de más de 150 años de La historia denominacional ", Seminario Teológico de Andrews University, diciembre de 1994. Contiene una bibliografía muy útil. 
  2. En uno de sus artículos Robert S. Folkenberg habla de un pastor adventista que dejaba el ministerio porque, entre otras cosas, enseñar, el pastor dijo: "que la salvación sólo puede venir a través de su organización y la adhesión a sus doctrinas" únicos " . " Comentarios Folkenberg, "A medida que sus palabras demuestran ampliamente, la enseñanza bíblica de que Dios tiene un pueblo remanente es fácil de distorsionar. Aunque algunos miembros bien intencionados pueden haber enseñado la doctrina de la manera descrita a este pastor, cualquier Adventista del Séptimo Día que tiene sinceramente estudiado este mensaje, sabe esta representación se ha pervertido "(" The Remnant, "Adventist Review, Agosto de 1998, p. 27). Jon Dybdahl ha abordado recientemente la cuestión del mal uso y el abuso del concepto del remanente, ver su artículo, "es llamado de Dios: lo que significa que el Remanente", Adventist Review, May 9, 1996, pp 12 - 14. También es útil el artículo de Dwight K. Nelson, "El retorno del Remanente", Adventist Review, 28 de agosto de 1997, pp 8-11; Bietz y Gordon, "Birds of a Feather", Adventist Review, 26 de septiembre 1991 , pp 8- 9. Para una discusión más completa de malentendidos y malos usos de la noción de la Santa remanente, Clifford Goldstein, El Remanente: Realidad Bíblica o Piensa en mí? (Boise, ID: Pacific Press, 1994). 
  3. "Temas dominantes en la teología adventista," Spectrum 10.4 (1980): 67. 
  4. William G. Johnsson escribe acerca de un grupo de adventistas: "Al abrigo de las escuelas adventistas, tenían un limitado círculo de conocidos, pero la exposición a los estudios de postgrado y la vida profesional les abrió los ojos:. Con asombro se encontraron con cristianos profundamente comprometidos que no eran miembros de la del Séptimo Día Iglesia Adventista. Su mundo, antes tan pulcro y ordenado, tuvo que ser reconstruido, y el primer elemento en salir fue el remanente concepto "(" En defensa del Remanente ", Adventist Review, 14 de mayo de 1998, p. 5). 
  5. Ibid. 
  6. Véase, por ejemplo, "Hartland Institute: Respuesta al Informe de la Conferencia General, En cuanto a Hope International, el Instituto Hartland y Publicaciones Remanente ", (sin fecha), pp 10-16. 
  7. Para obtener una buena respuesta a esas preguntas, véase, Clifford Goldstein, El Remanente: Realidad Bíblica o Piensa en mí? (Boise, ID: Pacific Press, 1994). 
  8. Esto está muy bien argumentada por Gerhard Pfandl, "La Iglesia Remanente," Revista de la Sociedad Teológica Adventista 8/1, 2 (1997) :19-27. Para un breve análisis del concepto del remanente entre los pioneros Adventistas ver Ronald Alberto Timm, El Santuario y el Mensaje de los Tres Ángeles 1844-1863: Integración de factores en el desarrollo de las doctrinas adventistas del séptimo día (Ann Arbor, MI: UMI Dissertation Servicios , 1995), pp 415-420. 
  9. Gerhard F. Hasel, "¿Quiénes son el remanente?" Adventistas Afirman otoño de 1993, páginas 13, 31. Véase también el Santo Calarco, "Remanente universal de Dios", Ministry, agosto 1993, pp 5-7, 30. 
  10. Adventistas del Séptimo Día Respuesta Questions on Doctrine: una explicación de algunos aspectos fundamentales de Séptimo Día Creencias Adventistas (Washington, DC: Review and Herald, 1957), preparado por un grupo representativo de líderes adventistas del séptimo día, maestros bíblicos y editores . 
  11. Ibid., P. 186. 
  12. Ibid., P. 187. 
  13. Ibid., P. 191. 
  14. Ibid., P. 191-92. Cursiva es mía. 
  15. Observe el título del libro escrito por RW Schwarz, Portadores de la Luz al remanente (Mountain View, CA: Pacific Press, 1979). 
  16. Ross Cole, "Los adventistas del séptimo día en relación con otros cristianos de la sociedad", artículo inédito (1998?), Páginas 11, 13. En otro artículo que cambia la terminología y no habla acerca de "la iglesia del remanente", sino de la "iglesia remanente". ("¿Qué es todo esto. . . Se trata de los sobrevivientes, "Record:.. División del Pacífico Sur, junio de 2002, p 29) En ese mismo artículo útil se refiere al remanente que aún no es parte de la Iglesia Adventista como" el remanente que en el momento actual parece . invisible ". Cf. Ekkehardt Müller," el remanente hora de finalización en el Apocalipsis, "Revista de la Sociedad Teológica Adventista 11/1, 2 (2000): 202, 203, quien comenta: "Así como Babilonia es visible y reconocible como un sistema de grupos religiosos y cuasi-religioso, por lo que el grupo de contraste, el remanente, debe ser por lo menos parcialmente visible", lo que implica que hay otros miembros del remanente fuera el remanente visible. 
  17. C. Mervyn Maxwell, "El Remanente de SDA pensamiento", Adventistas Afirman 2 (Otoño 1988): 13. 
  18. Por ejemplo, "Instituto Hartland respuesta al informe de la Conferencia General relativas a Hope International, el Instituto Hartland y Publicaciones Remanente", (sin fecha), p. 12, donde, después de sugerir que la iglesia está en apostasía, de inmediato se dijo: "Esto debe de ninguna manera pasar por alto las almas fieles que están en ella y comprenden el Remanente de Israel". 
  19. Steve G. Daily, el adventismo para una Nueva Generación (Portland, OR: Vivir Mejor Publishers, 1993), pág. 315. 
  20. Ibid., P. 315. 
  21. Sin claramente lo indica, Jon Dybdahl ("Es el llamado de Dios: lo que significa que el Remanente", Adventist Review, May 9, 1996) se acerca mucho a la idea de un remanente invisible. Él sostiene que: "Ni en la Escritura ni en los escritos de Ellen G. White es el remanente directamente equivalente a una estructura institucional, organización de la iglesia o entidad denominacional. Las personas dentro de la iglesia se puede perder, y los seguidores sinceros fuera de ella puede ser salvo "(p. 14). Según él, "la gente remanentes son aquellos que nunca están satisfechos con el status quo, pero desea examinar, aprender, crecer y reunir esas" joyas "dispersos" (ibid.). Al calificar la conexión entre el remanente y una iglesia Dybdahl organización parece estar diciendo que el resto está disperso en toda la cristiandad, y que en la actualidad es invisible. Si ese es el caso del remanente y la iglesia invisible son implícitamente equipara. 
  22. Jack W. Provonsha, un remanente en Crisis, p. 35. 
  23. Ibid., P. 163. 
  24. Jack W. Provonsha, "La Iglesia como una minoría profética," Spectrum 12,1 (1981) :18- 23. 
  25. Charles Scriven, "La Verdad sobre el Remanente," Spectrum 17,1 (1986) :6-13. 
  26. Charles W. Teel, Jr., "Creciendo con bestias de Juan: A Rite of Passage" Espectro de 21,3 (1991) :25-34, véase también, Idem, "Remanente", en el Remanente & Republic: Temas adventistas de Ética Personal y Social, editado por Charles W. Teel, Jr. (Loma Linda, CA: Centro de. Bioética Cristiana, 1995), pp 1-35. Roy Branson encuentra las mismas preocupaciones sociales y políticas en el centro mismo del libro de Apocalipsis, véase Roy Branson, "la demanda de visión ética nueva", en Bioética Hoy: Una nueva visión ética, editado por James W. Walters (Loma Linda , CA: Loma Linda University Press, 1988), páginas 13-27. 

Pueblo remanente de Dios en la Biblia


I. Introducción
El concepto del remanente recorre toda la Biblia, y se expresa en una multiplicidad de imágenes y términos específicos. La cuestión fundamental en este concepto es el que plantea la confrontación de la vida y la muerte y la posibilidad de la extinción total. Frente a una amenaza natural o militar a la cuestión de la supervivencia se eleva. ¿Alguien puede dejar con vida después de que el desastre ha terminado o se pierda todo?1 En la Biblia este concepto es empleado teológicamente como un elemento indispensable en la historia de la salvación. En el conflicto entre Dios y las fuerzas del mal que el enemigo nunca es capaz de exterminar al pueblo de Dios porque Dios siempre preserva un remanente de ellos con el fin de llevar a cabo su propósito divino.

II. Pueblo remanente de Dios en el Antiguo Testamento
La terminología del Antiguo Testamento para remanente se utiliza para designar a tres tipos de restos. La primera se llama un remanente histórico y describe un grupo de personas que sobrevivieron a una experiencia que amenaza la vida, una experiencia de tal magnitud que podría haber dado lugar a la extinción de todo el grupo al que pertenecían. El segundo se designa un remanente fiel. Con respecto al remanente histórico éste se distingue por su compromiso de fe en el Señor. Es a través de este remanente que Dios se mueve para llevar a cabo su propósito eterno en la historia. Por último, está el remanente escatológico, los que irán "a través de los juicios de limpieza y los problemas apocalípticos de la hora de finalización y salir victorioso después del Día de Yahvé como el destinatario del reino eterno".2 A continuación procederemos a desarrollar un poco más estos tres usos del concepto del remanente en el Antiguo Testamento.

A. Remanente histórico
Uno de los primeros pasos en los que el remanente como una entidad histórica aparece en la Biblia es la historia de José. A medida que la historia llega a su clímax y resolución Joseph decide revelar a sus hermanos de su verdadera identidad, pero en el proceso también da testimonio de su fe incuestionable en el cuidado providencial de Dios en su vida. Sí, se lo vendieron a Egipto, pero fue Dios mismo quien lo envió a Egipto "para preservar un remanente en la tierra, y para daros vida por medio de gran liberación" (Génesis 45:7). Los temas de los restos y de rescate o liberación se reúnen aquí por el escritor bíblico para enfatizar poderosa intervención de Dios en favor de su pueblo. La amenaza que enfrentaron era tan grave que hubiera destruido a todos ellos, pero Dios los preservó de la catástrofe universal.3 La preservación de la familia de Jacob se compara con la supervivencia de un pequeño grupo que "en escapando la destrucción es como un remanente que es el portador de la esperanza de la vida futura".4 Nada se dice en el contexto de la fe y el compromiso con el Señor por parte de los hermanos de José, lo que sugiere que estamos tratando aquí con una expresión histórica del remanente como individuos que escaparon de una situación de vida o muerte.

El concepto del remanente es muy común en los libros proféticos. Amós anuncia la caída del Reino del Norte y dice: "La ciudad que marcha a cabo una fuerte mil para Israel tendrá sólo un centenar de izquierda, el pueblo que marcha por un centenar fuerte tendrá sólo diez izquierda" (5:3). La implicación es que este resto es insignificante y no tiene poder para derrotar al enemigo. Esta misma idea se expresa en 6:9-10: "Si diez hombres quedan en una casa, ellos también morirán Y si un pariente que es quemar los cuerpos viene a llevarlos fuera de la casa y le pide a alguien escondiéndose todavía. allí, ¿Hay alguien contigo? y él dice: "No", entonces él dirá: "¡Silencio! No hay que mencionar el nombre del Señor". Sólo uno sobrevivió el ataque de los enemigo y él es tan asustada que no se atreve a mencionar el nombre del Señor, "no sea que Yahvé va a estallar en ira contra él único sobreviviente El remanente es, pues, como si estuviera muerto.; no hay esperanzas para el futuro se puede colocar en él. Amos deja abierta la posibilidad de un remanente quedarse en una casa, pero él insiste en la ineficacia absoluta y la desesperanza de este remanente".5
En 9:1 el concepto del remanente es utilizado por el profeta como una amenaza de destrucción total. Sin embargo, la idea de que un pequeño remanente histórico iba a sobrevivir al ataque de los asirios también está presente en el libro. Mientras que el resto de Amos se compone de los que se quedaron en su tierra, en Miqueas el remanente histórico que sobrevive a la destrucción está formado por los que quedan vivos entre las naciones: "El remanente de Jacob será en medio de muchos pueblos como el rocío de el Señor .... El remanente de Jacob será entre las naciones, en medio de muchos pueblos, como el león entre las bestias de la selva "(5:7-8 [MT 6-7]). Este remanente histórico tiene el potencial de convertirse en una bendición para las naciones ("como el rocío") e incluso gobernando sobre ellos ("como un león entre las bestias").
En Isaías 46:3 los judíos que sobrevivieron al ataque de los babilonios y fueron llevados al exilio se identifican como el remanente histórico. En Jeremías el remanente consiste de ambos, los que quedaron en la tierra y el grupo tomado al exilio. En cuanto a los que han quedado en la tierra, ni siquiera su existencia va a ser en peligro de extinción: "Que lo recoja el resto de Israel como enteramente como una vid, pasar la mano por encima de las ramas otra vez, como una recolección de uvas" (6:9). La experiencia de las tomadas al exilio será tan doloroso que preferiría estar muerto: "Dondequiera que desterrarlos, todos los supervivientes de esta nación malvada prefieren la muerte a la vida, declarar el Señor Todopoderoso" (8:3). Existe la amenaza de la extinción total del remanente rebelde que queda en la tierra y para los que fueron a Egipto (24:8-10).
En el libro de Ezequiel, el resto está formado por los supervivientes que quedan en Jerusalén después del primer ataque contra la ciudad de Babilonia. Sus vidas iban a ser conservados mientras permaneció leal al tratado que hicieron con Babilonia (17:13-14). A causa de sus pecados, el Señor decidió destruir la ciudad y la dispersión del remanente de entre las naciones: "Por tanto, en medio de vosotros padres se comerán a sus hijos y los hijos se comerán a sus padres que va a infligir castigo sobre ti y esparciré a todos los sobrevivientes. los vientos "(5:10-11). Un malvado remanente histórico será llevado a Babilonia para que Dios para demostrar que él era justo castigar a su pueblo.
Sin embargo, habrá algunos sobrevivientes-hijos e hijas, que serán llevados fuera de él. Ellos vendrán a ustedes [los de Babilonia], y cuando ves su conducta y sus acciones, se le consoló con respecto a la catástrofe que traje sobre ella. Se le consoló al ver su conducta y sus acciones, para que sepa que no he hecho nada en él sin causa (14:22-23).
Después del exilio el remanente es identificado en los libros de Esdras y Nehemías como los que aceptaron la invitación para regresar a Jerusalén para reconstruir el templo y la ciudad. Se identifican como "el remanente judío que sobrevivió al exilio" o "los que sobreviven al exilio y están de vuelta en la provincia" (Neh 1:2-3). Este remanente fue preservado por Dios a pesar de sus malas obras (Esdras 9:13).
El remanente histórico es el que sobrevivió a una situación peligrosa para la vida que habría puesto fin a la nación en su conjunto. En la mayoría de los casos, la izquierda era un remanente insignificante pero eran los portadores de las promesas de Dios y la esperanza para la preservación de la nación. El énfasis en estos pasajes es en el hecho de que un grupo de personas que sobrevivieron a la catástrofe y no necesariamente en su calidad espiritual y compromiso. Por lo tanto nos referimos a ellos como un vestigio histórico. Es importante observar que la preservación de este remanente no se ha determinado o se basan en la bondad de sus miembros, sino en el amor misericordioso de Dios. Su plan para la raza humana no iba a ser frustrado por el pecado y la rebeldía de su pueblo, porque él estaba dispuesto a preservar un remanente por medio del cual Su propósito era lograr.
B. Resto Fiel
La primera referencia bíblica explícita a un remanente fiel se registra en Génesis 7:23: "Sólo quedaron Noé y los que con él en el arca." Este remanente es identificado como un fiel porque Noé es descrito como "un hombre justo y honrado entre la gente de su tiempo, y él caminó con Dios" (6:10). El Señor le dijo: "Entra en el arca tú y toda tu familia, porque he encontrado que justo en esta generación" (7:1). Durante una época de maldad universal de Noé se mantuvo como el único que fue fiel al Señor y por medio de él, Dios preservó la raza humana de la destrucción total.

Durante el tiempo de la apostasía Elías había alcanzado dimensiones nacionales y el profeta llegó a la conclusión de que era el único que queda fiel al Señor: "Los israelitas han rechazado tu pacto, han derribado tus altares, ya tus profetas los han matado con la espada que yo. soy el único que queda, y ahora están tratando de matarme a mí también "(1 Reyes 19:14). Elías temía que no remanente fiel que sobrevivir a los ataques de Acab y Jezabel en contra de ellos y por lo tanto el Señor se quedó sin un representante entre su pueblo. Estaba demasiado preocupado por el destino del remanente fiel de Dios y el Señor le dijo: "Me reservo en Israel siete mil, cuyas rodillas no se doblaron ante Baal, y cuyas bocas todas que no han le besó" (19:18). El profeta no sabía el alcance numérico del remanente fiel preservada por el Señor y no por el poder humano.
Según Isaías, el Señor iba a traer la destrucción sobre la tierra dejando tras de sí un pequeño número de sobrevivientes que iban a ser destruidos. Pero esta palabra de juicio fue seguido por una promesa de salvación de un remanente fiel muy pequeña: "Pero como la encina y el roble dejar tocones cuando son cortados, por lo que la semilla santa será el tocón en la tierra" (6:12-13). Todavía hay un futuro para aquellos fieles al Señor. Jeremías identifica remanente fiel de Dios como quienes han de regresar del exilio y con el que el Señor hará un nuevo pacto (31:7-9, 31-34).6 Es Dios mismo quien va a recoger a Su pueblo, Su remanente de entre las naciones, y las haré volver a la tierra (23:3).
Es interesante notar que la intención de Dios para transformar el remanente histórico en el remanente fiel. Esto se llevaría a cabo a través de un proceso de purificación.
En aquel tiempo el renuevo de Jehová será para hermosura y gloria, y el fruto de la tierra será el orgullo y la gloria de los sobrevivientes de Israel. Los que se quedan en Sión, que se quedan en Jerusalén, será llamado santo; todos los que se registran entre los vivos en Jerusalén. El Señor lave las inmundicias de las hijas de Sion, y limpie la sangre de Jerusalén un espíritu de juicio y con espíritu de fuego (Isaías 4:2-4).
Este acto limpieza es necesaria porque el remanente histórico está formado por los israelitas fieles e infieles.
Esto es lo que dice el Señor omnipotente: Yo los reuniré de entre las naciones, y os traeré a los países en los que estáis esparcidos, y os daré vuelta la tierra de Israel. Ellos regresarán a la misma y eliminar todas las imágenes y los ídolos detestables viles. Y les daré un corazón íntegro, y pondré un espíritu nuevo dentro de ellos y quitaré de ellos su corazón de piedra y les daré un corazón de carne. Entonces ellos sigan mis preceptos y obedezcan mis leyes. Y ellos serán mi pueblo y yo seré su Dios. Pero en cuanto a aquellos cuyo corazón se dedican a sus viles imágenes e ídolos detestables voy a bajar en sus propias cabezas lo que han hecho (Ezequiel 11:17-21).
El contexto deja claro que Dios dispersó al resto de las naciones, pero no abandonan (11:16). Se fue al exilio con ellos, como los siguientes versículos indican (vv. 22,23). Juicio da paso ahora a una promesa de salvación: El Señor reúne a los restos y llevarlos de vuelta a la tierra. Una renovación espiritual del remanente se anuncia que resulta en la transformación de su corazón a través del poder de Dios. Serán incondicionalmente comprometidos con el Señor, un nuevo pacto será instituido y Dios será su Dios y ellos serán su pueblo. Sin embargo, el pasaje deja claro que algunos miembros del remanente histórico no estará dispuesto a entrar en una relación nueva alianza con Dios y continuarán practicando la idolatría. Este grupo será finalmente removido de entre el remanente de Dios y el remanente histórico se convertirá en el remanente fiel.
El remanente fiel está formado por aquellos que amenazan la vida bajo circunstancias permanecen fielmente comprometidos con el Señor, confiando en su poder salvador. Parece que hay una diferencia significativa entre los fieles y los restos históricos en los que la historia parece estar formado por personas fieles e infieles. Era el plan de Dios para purificar a su pueblo remanente al separar a los malos de los fieles.
C. escatológica Remanente
El Antiguo Testamento a menudo anuncia la llegada de una época en que el gobierno de Dios será universal y de su pueblo a vivir en paz en la tierra. Poco antes de que el tiempo de Dios va a hacer el trabajo de limpieza entre el remanente del tiempo del fin que acabamos de mencionar. Examinemos algunos pasajes más.

"En toda la tierra, dice Jehová el Señor, dos tercios serán derribados y perecerán, pero la tercera quedará en ella. Esto lo llevará tercero en el fuego, yo los fundiré como la plata y probaré como se prueba el oro. El invocará mi nombre, y yo le responderé; diré, ellos son mi pueblo, y él dirá: Jehová es nuestro Dios "(Zacarías 13:8, 9).
Al describir el futuro de Jerusalén Sofonías dice que el Señor iba a reunir a las naciones "a derramar mi ira sobre ellos, toda mi ardiente ira. El mundo entero será consumido por el fuego de mi celo" (3:8). Es en ese momento que el Señor actuará de una manera poderosa en nombre de Su remanente.
A continuación, voy a purificar los labios de los pueblos para que todos ellos invoquen el nombre del Señor y servirle hombro a hombro. . . . El remanente de Israel no hará injusticia, hablarán sin mentiras, ni se hallará engaño en su boca. Que van a comer y descansar y no habrá quien los amedrente (3:9, 13).
Después del juicio escatológico de Dios contra Jerusalén Él preservará un remanente al cual Él enviará a las naciones "que no han oído de mi fama ni han visto mi gloria. Ellos anunciarán mi gloria entre las naciones" (Isaías 66:19-20). El remanente purificado histórico y se ha convertido en un fiel mensajero de salvación a las naciones.
Zacarías 14:16 anuncia que el resto de los no israelitas se sumará el remanente fiel de Israel. "Entonces los sobrevivientes de todas las naciones que vinieron contra Jerusalén, subirán de año en año para adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, ya celebrar la fiesta de los Tabernáculos". El pasaje continúa a anunciar el juicio divino contra las naciones que no se unan remanente fiel de Dios.
El remanente escatológico está formado por el remanente histórico purificada que permanecieron fieles al Señor durante los juicios finales de Dios sobre las naciones, sino que además incorpora el resto de las naciones que han decidido servir al Señor. Esta es una idea importante porque esto implica que el remanente de Dios incluyó a personas que originalmente no eran miembros de la Israelita remanente histórico y fiel.
III. Pueblo remanente de Dios en el Nuevo Testamento
En el Nuevo Testamento el uso de la terminología que designa el remanente es limitado, pero el concepto se expresa a través del uso de diferentes imágenes. Un buen ejemplo se encuentra en la predicación de Juan el Bautista y su llamado al pueblo a arrepentirse. Él reaccionó enérgicamente contra la idea sostenida por los saduceos y los fariseos que eran hijos legítimos de Abraham. Juan los acusados e identificados los verdaderos hijos de Abraham como aquellos "que producen frutos en dignos de arrepentimiento "(Mateo 3:7-10). La implicación era que no había en Israel un verdadero fiel de Israel, un remanente fiel al Señor. Él fue más allá y anunció que el tiempo iba a venir cuando Dios separará a los fieles de los infieles de entre su pueblo:. "El hacha ya está puesta a la raíz de los árboles, y todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado en el fuego" (3:10) A través de su ministerio, el Bautista era reuniendo remanente fiel de Dios, que se caracteriza por un espíritu de arrepentimiento.7

Durante su ministerio Jesús era de hecho reunir el remanente de Dios de entre los hijos de Israel. Los que iban a formar parte del reino de Dios se les pidió que se arrepienten y creen el evangelio proclamado por él (Marcos 1:15). No todo israelita era automáticamente un miembro del reino de Dios, la decisión tenía que ser a favor o en contra de Jesús. Podríamos referirnos a este grupo de creyentes como un remanente fiel, pero lo cierto es que los que escuchaban a Jesús y se unió a él, no eran todos fieles seguidores. Sólo el remanente escatológico será verdaderamente fieles a él ya su mensaje y será claramente identificados a través de un proceso de separación, una escatológica tamizado. En ese momento el dueño del campo va a decir a sus siervos: "Recoged primero la cizaña y atadla en gavillas para quemarla, y luego recojan el trigo y guárdenlo en mi granero" (Mateo 13:30). La implicación es que el remanente que Jesús estaba reuniendo fue un histórico formado por los seguidores fieles e infieles. Sólo al final iban a ser separados.
Pablo se refiere a los Judios que creen en Cristo como un remanente (Romanos 9:27; 11:5), y "desarrolla una clara distinción entre el Israel de la" carne "(9:8;. Cf 1 Cor 10:18) y el Israel de la "promesa" ... los fieles que Israel no se limita al linaje físico (Romanos 9:6-27). La nueva comunidad de fe (la Iglesia), integrado por todos los que tienen fe en Cristo (10:4,9-13), incluye a los gentiles, así como Judios (9:24;. 10:12) "8 La iglesia fue formada entonces por un remanente de los israelitas y los gentiles por la fe que aceptaron a Jesús como Salvador y Señor.
IV. Conclusión
La existencia de un remanente fiel en el planeta indica que Dios todavía está activo y muy involucrado en los asuntos humanos. Él no ha abandonado la raza humana entregarlo a las fuerzas del mal que actúan en el mundo. En su conflicto contra el mal Dios lo está superando y la concesión de victorias a su pueblo. A lo largo de la historia siempre ha conservado para sí un remanente fiel que es fiel a él bajo ninguna circunstancia. Siempre ha sido la intención de Dios de reunir un remanente histórico que es al mismo tiempo un fiel, pero la debilidad humana no siempre ha hecho esto posible. El remanente fiel verdadero será claramente visible en el tiempo del fin después de que el Señor pasa el remanente histórico a través de un proceso de tamizado y limpieza que separará a los fieles de los infieles en el remanente histórico. Ellos, junto con los que han aceptado la llamada del remanente histórico para unirse a ellos se convertirá en el remanente escatológico.

Es importante notar que el remanente histórico es siempre identificable. En el Antiguo Testamento se asoció con Sión y Jerusalén como el lugar donde el Señor moraba. En el Nuevo Testamento se identificó estrechamente con Jesús y su mensaje de salvación. No era difícil que la gente sepa que eran los que estaban allí para Dios en el mundo.
Autor: Dr. Ángel Manuel Rodríguez
Nota: Este tema (igual a estos El remanente y la Iglesia Adventista y El fin de los tiempos: Iglesia Remanente), lo recibimos hace mucho tiempo, hemos encontrado algunos errores en la traducción, si encuentras alguno, pedimos por favor que nos avise para arreglarlo. ¡Bendiciones!

Referencias
  1. Ver GF Hasel, "Remanente", International Standard Bible Encyclopedia, vol. 3, editado por Geoffrey W. Bromley (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1986), p. 132. 
  2. Hasel, "Remanente", International Standard Bible Encyclopedia, vol. 3, p. 130. En este artículo el autor identifica las tres expresiones del remanente que acabamos de mencionar y definido. Véase también Hans K. LaRondelle: "El remanente y el Mensaje de los Tres Ángeles", en el Manual de Teología Adventista del Séptimo Día, editado por Raoul Dederen (Hagerstown, MD: Review & Herald, 2002), p. 860, que también fue influenciado por Hasel. 
  3. Gerhard von Rad, Genesis: A Commentary (Philadelphia: Westminster, 1972), p. 309. 
  4. Gerhard F. Hasel, El Remanente: La Historia y Teología de la Idea Remanente de Génesis a Isaías (Berrien Springs, MI: Andrews University, 1975), p. 154 n. 69. 
  5. Ibid., Pp 183-84. 
  6. Ver Kenneth D. Mulzac "," el remanente de mis ovejas: "Un Estudio de Jeremías 23:1-8 en sus contextos bíblicos y teológicos," Revista de la Sociedad Teológica Adventista 13/1 (2002): 134. 
  7. Hasel, "Remanente", pág. 134. 
  8. Ibid., P. 134. 
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