tag:blogger.com,1999:blog-2747973332347978232024-03-04T22:57:13.811-08:00EL RINCÓN DEL TEÓLOGO ADVENTISTAEste sitial presenta artículos y temas exegéticos y teológicos bíblicos, relacionados con la fe cristiana en generalUnknownnoreply@blogger.comBlogger186125tag:blogger.com,1999:blog-274797333234797823.post-46656278671209948072024-01-12T04:45:00.000-08:002024-01-12T04:45:33.990-08:00Libros sobre Apocalipsis en PDF | Descargar gratis<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg41vCJEZ86lFXTCwQsDKZEVPgNLYJo5uXF2R4WTS9qJZGqULiRLsEyZEQaXcQJP0Qv8RZXnkGoLfA4VGd0hM5kVeEF7u018fEPUUUoQfsQZE_Mb5MhamLpM4Ndq8Lx-HrcBlhfKyDXViOHqMYv4x2M7-h9Gfe5u1w4qTvJoXPCNpFZcKdTbkMjFyj2bK_R/s640/eisegesis.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="396" data-original-width="640" height="198" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg41vCJEZ86lFXTCwQsDKZEVPgNLYJo5uXF2R4WTS9qJZGqULiRLsEyZEQaXcQJP0Qv8RZXnkGoLfA4VGd0hM5kVeEF7u018fEPUUUoQfsQZE_Mb5MhamLpM4Ndq8Lx-HrcBlhfKyDXViOHqMYv4x2M7-h9Gfe5u1w4qTvJoXPCNpFZcKdTbkMjFyj2bK_R/s320/eisegesis.jpg" width="320" /></a></div><br /><p></p><p><span style="caret-color: rgb(106, 97, 93); color: #6a615d; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 17px;">Haz clic en el título y descarga el libro en PDF.</span></p><figure class="wp-block-table is-style-stripes" style="border-collapse: inherit; border-spacing: 0px; border: 0px; box-sizing: border-box; caret-color: rgb(106, 97, 93); color: #6a615d; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 17px; line-height: inherit; margin-block: 0px; margin-bottom: var(--theme-content-spacing); margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; overflow-x: auto; padding: 0px;"><table class="has-background" style="background-color: #f3f4f5; border-collapse: collapse; border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-spacing: 0px; border-style: var(--theme-table-border-style, solid); border-width: var(--theme-table-border-width, 1px); empty-cells: show; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; text-align: inherit; width: 716.71875px;"><thead style="border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 3px; border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); box-sizing: border-box;"><tr style="border: medium; box-sizing: border-box; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: inherit;"><th style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em;">Título</th><th style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em;">Autor</th></tr></thead><tbody style="box-sizing: border-box;"><tr style="background-color: #f0f0f0; border: medium; box-sizing: border-box; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: inherit;"><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;"><a href="https://mega.nz/file/w84GkLKZ#auIH6PCsYpy150YN3NVY36ZXzpS62YLKJE5HJCBBo9E" rel="noreferrer noopener" style="--theme-text-decoration: underline; box-sizing: border-box; color: var(--theme-link-initial-color); text-decoration: var(--has-link-decoration, var(--theme-text-decoration, none)); transition: var(--theme-transition);" target="_blank">Comentario del libro de Apocalipsis</a></td><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;">Ranko Stefanovic</td></tr><tr style="border: medium; box-sizing: border-box; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: inherit;"><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;"><a href="https://mega.nz/file/AkoSzKIL#wkkQr8X75WPoClJtQH8F8dpUA5gDExqqO4K8Wk-k8h0" rel="noreferrer noopener" style="--theme-text-decoration: underline; box-sizing: border-box; color: var(--theme-link-initial-color); text-decoration: var(--has-link-decoration, var(--theme-text-decoration, none)); transition: var(--theme-transition);" target="_blank">Un breve comentario sobre Apocalipsis</a></td><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;">Gregory Beale</td></tr><tr style="background-color: #f0f0f0; border: medium; box-sizing: border-box; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: inherit;"><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;"><a href="https://mega.nz/file/I1gShBhR#TJZof7TfW3HBd50b5Jw9vEbJ-aUtOS0UKyAc6Y0fjHY" rel="noreferrer noopener" style="--theme-text-decoration: underline; box-sizing: border-box; color: var(--theme-link-initial-color); text-decoration: var(--has-link-decoration, var(--theme-text-decoration, none)); transition: var(--theme-transition);" target="_blank">Comentario exegético del Apocalipsis</a></td><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;">Grant Osborne</td></tr><tr style="border: medium; box-sizing: border-box; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: inherit;"><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;"><a href="https://mega.nz/file/Ax5GVQLI#VI9JHNIhogwTdOoGWOcHyFo3ffLWZGq1A9lGQ8Y0hq0" rel="noreferrer noopener" style="--theme-text-decoration: underline; box-sizing: border-box; color: var(--theme-link-initial-color); text-decoration: var(--has-link-decoration, var(--theme-text-decoration, none)); transition: var(--theme-transition);" target="_blank">Las siete claves del Apocalipsis</a></td><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;">Jon Paulien</td></tr><tr style="background-color: #f0f0f0; border: medium; box-sizing: border-box; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: inherit;"><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;"><a href="https://mega.nz/file/54o0nKRZ#36HcgM5tA_FJz9TgoEeUJOsl6W-9MFVrs7Rm7F7XG58" rel="noreferrer noopener" style="--theme-text-decoration: underline; box-sizing: border-box; color: var(--theme-link-initial-color); text-decoration: var(--has-link-decoration, var(--theme-text-decoration, none)); transition: var(--theme-transition);" target="_blank">Las siete bienaventuranzas del Apocalipsis</a></td><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;">Oscar S. Mendoza</td></tr><tr style="border: medium; box-sizing: border-box; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: inherit;"><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;"><a href="https://mega.nz/file/JgggiKpC#r1Of22-nuF5-gSP7qsB3HtwKQeLI8GTVWp_TpbC_yxo" rel="noreferrer noopener" style="--theme-text-decoration: underline; box-sizing: border-box; color: var(--theme-link-initial-color); text-decoration: var(--has-link-decoration, var(--theme-text-decoration, none)); transition: var(--theme-transition);" target="_blank">El futuro del mundo revelado</a></td><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;">Mervyn Maxwell</td></tr><tr style="background-color: #f0f0f0; border: medium; box-sizing: border-box; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: inherit;"><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;"><a href="https://mega.nz/file/R95EWSQB#8urhhWFZEltXlJHL8xYv_-EcM2yi2xphJDyxm9e-otE" rel="noreferrer noopener" style="--theme-text-decoration: underline; box-sizing: border-box; color: var(--theme-link-initial-color); text-decoration: var(--has-link-decoration, var(--theme-text-decoration, none)); transition: var(--theme-transition);" target="_blank">El uso del Antiguo Testamento en el Apocalipsis</a></td><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;">Steve Moyise</td></tr><tr style="border: medium; box-sizing: border-box; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: inherit;"><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;"><a href="https://mega.nz/file/9s5mSZiR#bD_LQNNcXo__MAG652tAXbu2sQw-zz5B5p8xwh7DoMM" rel="noreferrer noopener" style="--theme-text-decoration: underline; box-sizing: border-box; color: var(--theme-link-initial-color); text-decoration: var(--has-link-decoration, var(--theme-text-decoration, none)); transition: var(--theme-transition);" target="_blank">Cristo viene</a></td><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;">Norman Gulley</td></tr><tr style="background-color: #f0f0f0; border: medium; box-sizing: border-box; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: inherit;"><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;"><a href="https://mega.nz/file/o1oQGSCT#tpLIlcIchPacgAQvWt43rmgDtnYjPw0mKCN7ZV5NNKM" rel="noreferrer noopener" style="--theme-text-decoration: underline; box-sizing: border-box; color: var(--theme-link-initial-color); text-decoration: var(--has-link-decoration, var(--theme-text-decoration, none)); transition: var(--theme-transition);" target="_blank">Comentario bíblico del Apocalipsis, volumen 1</a></td><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;">David Aune</td></tr><tr style="border: medium; box-sizing: border-box; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: inherit;"><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;"><a href="https://mega.nz/file/9t5AjAYB#BgKFCsU2fgKP6SWco5PF_-N5t14EnQxLyAsRjsm2-zw" rel="noreferrer noopener" style="--theme-text-decoration: underline; box-sizing: border-box; color: var(--theme-link-initial-color); text-decoration: var(--has-link-decoration, var(--theme-text-decoration, none)); transition: var(--theme-transition);" target="_blank">Comentario bíblico del Apocalipsis, volumen 2</a></td><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;">David Aune</td></tr><tr style="background-color: #f0f0f0; border: medium; box-sizing: border-box; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: inherit;"><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;"><a href="https://mega.nz/file/J8oRRS5Z#JcsIMMIQ4izmQSFuDrsxOKYXJOUkMFJA1Pmyhc1jzUQ" rel="noreferrer noopener" style="--theme-text-decoration: underline; box-sizing: border-box; color: var(--theme-link-initial-color); text-decoration: var(--has-link-decoration, var(--theme-text-decoration, none)); transition: var(--theme-transition);" target="_blank">El libro de Apocalipsis: cuatro puntos de vista</a></td><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;">Kenneth Gentry</td></tr><tr style="border: medium; box-sizing: border-box; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: inherit;"><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;"><a href="https://mega.nz/file/lh5UiI6Z#lL2JrFJr0UfUXSBRDkfDYjlRLhTWx_-PZ7O6cyszMs8" rel="noreferrer noopener" style="--theme-text-decoration: underline; box-sizing: border-box; color: var(--theme-link-initial-color); text-decoration: var(--has-link-decoration, var(--theme-text-decoration, none)); transition: var(--theme-transition);" target="_blank">El Apocalipsis de Juan: Un comentario</a></td><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;">George E. Ladd</td></tr><tr style="background-color: #f0f0f0; border: medium; box-sizing: border-box; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: inherit;"><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;"><a href="https://mega.nz/file/Vp53zQII#vN7fVbi9WJbf7P1MH2WR6GzuVQo1Nrhiz4b3Q3lnpG4" rel="noreferrer noopener" style="--theme-text-decoration: underline; box-sizing: border-box; color: var(--theme-link-initial-color); text-decoration: var(--has-link-decoration, var(--theme-text-decoration, none)); transition: var(--theme-transition);" target="_blank">El uso de Daniel en la literatura apocalíptica judía y en el Apocalipsis de Juan</a></td><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;">Gregory Beale</td></tr><tr style="border: medium; box-sizing: border-box; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: inherit;"><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;"><a href="https://mega.nz/file/8pp1kQjZ#G7I6t341x4xGBiKgNVNQEmB6vdyVVwexSiD8w92p6OE" rel="noreferrer noopener" style="--theme-text-decoration: underline; box-sizing: border-box; color: var(--theme-link-initial-color); text-decoration: var(--has-link-decoration, var(--theme-text-decoration, none)); transition: var(--theme-transition);" target="_blank">Comentario sobre el uso del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento</a></td><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;">G. K. Beale y D. A. Carson</td></tr><tr style="background-color: #f0f0f0; border: medium; box-sizing: border-box; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: inherit;"><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;"><a href="https://mega.nz/file/NghxCSYS#iGSSzLP2IsgEhJP3_8hMTDVaf36BoXtivxpG9MSUN_g" rel="noreferrer noopener" style="--theme-text-decoration: underline; box-sizing: border-box; color: var(--theme-link-initial-color); text-decoration: var(--has-link-decoration, var(--theme-text-decoration, none)); transition: var(--theme-transition);" target="_blank">El Apocalipsis</a></td><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;">Leon Morris</td></tr></tbody></table><br /></figure><figure class="wp-block-table is-style-stripes" style="border-collapse: inherit; border-spacing: 0px; border: 0px; box-sizing: border-box; caret-color: rgb(106, 97, 93); color: #6a615d; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 17px; line-height: inherit; margin-block: 0px; margin-bottom: var(--theme-content-spacing); margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; overflow-x: auto; padding: 0px;">Fuente: <a href="https://prmendoza.com/libro-de-apocalipsis/">https://prmendoza.com/libro-de-apocalipsis/</a></figure>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-274797333234797823.post-19031158178169583152024-01-12T04:40:00.000-08:002024-01-12T04:45:46.675-08:00Libros sobre Daniel en PDF | Descargar gratis<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCblgRzZgoz3VfpZyQ7RoonKY2GxCFpJANIyjNEI2THnMeRkjy1wVS5EW15v4tgLWR8-sIt3rYJzqhU8qZwGL9vZymAORq-0eTnY9jeZXOgXlMCx95YpTTRjsWbsz-OJUSvrqu435hG6ucAZ9qjmTOuhDnkMG4vmKwjBIhkJOsQifdAr10o0yByNuPjMW2/s686/hq720.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="386" data-original-width="686" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCblgRzZgoz3VfpZyQ7RoonKY2GxCFpJANIyjNEI2THnMeRkjy1wVS5EW15v4tgLWR8-sIt3rYJzqhU8qZwGL9vZymAORq-0eTnY9jeZXOgXlMCx95YpTTRjsWbsz-OJUSvrqu435hG6ucAZ9qjmTOuhDnkMG4vmKwjBIhkJOsQifdAr10o0yByNuPjMW2/s320/hq720.jpg" width="320" /></a></div><br /> <p></p><p><span style="caret-color: rgb(106, 97, 93); color: #6a615d; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 17px;">Haz clic en el título y descarga el libro.</span></p><figure class="wp-block-table is-style-stripes" style="border-collapse: inherit; border-spacing: 0px; border: 0px; box-sizing: border-box; caret-color: rgb(106, 97, 93); color: #6a615d; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 17px; line-height: inherit; margin-block: 0px; margin-bottom: var(--theme-content-spacing); margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; overflow-x: auto; padding: 0px;"><table class="has-background" style="background-color: #f3f4f5; border-collapse: collapse; border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-spacing: 0px; border-style: var(--theme-table-border-style, solid); border-width: var(--theme-table-border-width, 1px); empty-cells: show; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; text-align: inherit; width: 716.71875px;"><thead style="border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 3px; border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); box-sizing: border-box;"><tr style="border: medium; box-sizing: border-box; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: inherit;"><th style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em;">Título</th><th style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em;">Autor</th></tr></thead><tbody style="box-sizing: border-box;"><tr style="background-color: #f0f0f0; border: medium; box-sizing: border-box; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: inherit;"><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;"><a href="https://drive.google.com/file/d/1cmm8OzqakjWH-k7hPbmWCGyGz1tlqv__/view?usp=sharing" rel="noreferrer noopener" style="--theme-text-decoration: underline; box-sizing: border-box; color: var(--theme-link-initial-color); text-decoration: var(--has-link-decoration, var(--theme-text-decoration, none)); transition: var(--theme-transition);" target="_blank">Daniel 11 Decoded</a></td><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;">Jacques Doukhan</td></tr><tr style="border: medium; box-sizing: border-box; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: inherit;"><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;"><a href="https://drive.google.com/file/d/1hXAcGuAUdMtw2Km_JcQOhj0AB90pcWvw/view?usp=sharing" rel="noreferrer noopener" style="--theme-text-decoration: underline; box-sizing: border-box; color: var(--theme-link-initial-color); text-decoration: var(--has-link-decoration, var(--theme-text-decoration, none)); transition: var(--theme-transition);" target="_blank">Secretos de Daniel</a></td><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;">Jacques Doukhan</td></tr><tr style="background-color: #f0f0f0; border: medium; box-sizing: border-box; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: inherit;"><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;"><a href="https://drive.google.com/file/d/1miulUIf-tmNEqVGYBRP9uk6-nKqtNLZ9/view?usp=sharing" rel="noreferrer noopener" style="--theme-text-decoration: underline; box-sizing: border-box; color: var(--theme-link-initial-color); text-decoration: var(--has-link-decoration, var(--theme-text-decoration, none)); transition: var(--theme-transition);" target="_blank">Daniel: The Vision of the End</a></td><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;">Jacques Doukhan</td></tr><tr style="border: medium; box-sizing: border-box; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: inherit;"><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;"><a href="https://drive.google.com/file/d/1AzM_eMCLE-JzIOst4r06JeubPPcYJWQB/view?usp=sharing" rel="noreferrer noopener" style="--theme-text-decoration: underline; box-sizing: border-box; color: var(--theme-link-initial-color); text-decoration: var(--has-link-decoration, var(--theme-text-decoration, none)); transition: var(--theme-transition);" target="_blank">Daniel: Una guía para el estudioso</a></td><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;">William Shea</td></tr><tr style="background-color: #f0f0f0; border: medium; box-sizing: border-box; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: inherit;"><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;"><a href="https://drive.google.com/file/d/1TtZ17dLm_7ln5eHDnv3GoywnfVEfQba4/view?usp=sharing" rel="noreferrer noopener" style="--theme-text-decoration: underline; box-sizing: border-box; color: var(--theme-link-initial-color); text-decoration: var(--has-link-decoration, var(--theme-text-decoration, none)); transition: var(--theme-transition);" target="_blank">Daniel: Wisdom to the Wise</a></td><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;">Zdravko Stefanovic</td></tr><tr style="border: medium; box-sizing: border-box; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: inherit;"><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;"><a href="https://drive.google.com/file/d/13RjFRK8mWObX_OIKsnAf59T8J6fFyarH/view?usp=sharing" rel="noreferrer noopener" style="--theme-text-decoration: underline; box-sizing: border-box; color: var(--theme-link-initial-color); text-decoration: var(--has-link-decoration, var(--theme-text-decoration, none)); transition: var(--theme-transition);" target="_blank">Correlations between Old Aramic Inscriptions and the Aramic Section of Daniel (tesis doctoral)</a></td><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;">Zdravko Stefanovic</td></tr><tr style="background-color: #f0f0f0; border: medium; box-sizing: border-box; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: inherit;"><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;"><a href="https://drive.google.com/file/d/1YofIEec7wWtZKli31K5XdvkLfB_-LRKf/view?usp=sharing" rel="noreferrer noopener" style="--theme-text-decoration: underline; box-sizing: border-box; color: var(--theme-link-initial-color); text-decoration: var(--has-link-decoration, var(--theme-text-decoration, none)); transition: var(--theme-transition);" target="_blank">Daniel: “el varón muy amado de Dios” (vol. 1)</a></td><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;">Merling Alomía</td></tr><tr style="border: medium; box-sizing: border-box; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: inherit;"><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;"><a href="https://drive.google.com/file/d/1FTo7dNZpGap2TafTpmEXxNOTnUV_H6ad/view?usp=sharing" rel="noreferrer noopener" style="--theme-text-decoration: underline; box-sizing: border-box; color: var(--theme-link-initial-color); text-decoration: var(--has-link-decoration, var(--theme-text-decoration, none)); transition: var(--theme-transition);" target="_blank">Daniel, el profeta mesianico (vol. 2)</a></td><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;">Merling Alomía</td></tr><tr style="background-color: #f0f0f0; border: medium; box-sizing: border-box; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: inherit;"><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;"><a href="https://drive.google.com/file/d/1-tW_56ehCB9dcRolL2IrlKog2vSwji0E/view?usp=sharing" rel="noreferrer noopener" style="--theme-text-decoration: underline; box-sizing: border-box; color: var(--theme-link-initial-color); text-decoration: var(--has-link-decoration, var(--theme-text-decoration, none)); transition: var(--theme-transition);" target="_blank">Dios defiende a su pueblo: Comentario exegético de Daniel 10 al 12</a></td><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;">Carlos E. Mora</td></tr><tr style="border: medium; box-sizing: border-box; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: inherit;"><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;"><a href="https://drive.google.com/file/d/1iRiepHzU-duPr3406BFwougAwsY06A30/view?usp=sharing" rel="noreferrer noopener" style="--theme-text-decoration: underline; box-sizing: border-box; color: var(--theme-link-initial-color); text-decoration: var(--has-link-decoration, var(--theme-text-decoration, none)); transition: var(--theme-transition);" target="_blank">El porvenir del mundo revelado: El mensaje de Daniel</a></td><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;">Mervyn Maxwell</td></tr><tr style="background-color: #f0f0f0; border: medium; box-sizing: border-box; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: inherit;"><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;"><a href="https://drive.google.com/file/d/1BI3d7wJBazfRtTbJAO-xU_iViuLWQu2X/view?usp=sharing" rel="noreferrer noopener" style="--theme-text-decoration: underline; box-sizing: border-box; color: var(--theme-link-initial-color); text-decoration: var(--has-link-decoration, var(--theme-text-decoration, none)); transition: var(--theme-transition);" target="_blank">Diferenciación salvífica en el tiempo del fin: Un estudio exegético de la expresión “los entendidos” en Daniel 12 (tesis de Maestría)</a></td><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;">Ronald Aquije</td></tr><tr style="border: medium; box-sizing: border-box; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: inherit;"><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;"><a href="https://drive.google.com/file/d/1tpV0cB6nZSKSLKQbAkAa1KHdWSC6nAfk/view?usp=sharing" rel="noreferrer noopener" style="--theme-text-decoration: underline; box-sizing: border-box; color: var(--theme-link-initial-color); text-decoration: var(--has-link-decoration, var(--theme-text-decoration, none)); transition: var(--theme-transition);" target="_blank">Symposium on Daniel, DARCOM</a></td><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;">Frank Holbrook (ed.)</td></tr><tr style="background-color: #f0f0f0; border: medium; box-sizing: border-box; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: inherit;"><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;"><a href="https://drive.google.com/file/d/1IKtcbCo9smROAtt5ie1Zoy1XiH8a2w4H/view?usp=sharing" rel="noreferrer noopener" style="--theme-text-decoration: underline; box-sizing: border-box; color: var(--theme-link-initial-color); text-decoration: var(--has-link-decoration, var(--theme-text-decoration, none)); transition: var(--theme-transition);" target="_blank">Simposio sobre Daniel, DARCOM</a></td><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;">Frank Holbrook (ed.)</td></tr><tr style="border: medium; box-sizing: border-box; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: inherit;"><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;"><a href="https://drive.google.com/file/d/1iz5xmF37lWNLmvJMiIY4MeY08bS7zcre/view?usp=sharing" rel="noreferrer noopener" style="--theme-text-decoration: underline; box-sizing: border-box; color: var(--theme-link-initial-color); text-decoration: var(--has-link-decoration, var(--theme-text-decoration, none)); transition: var(--theme-transition);" target="_blank">A Study of the Language Shifts in the Book of Daniel: A Comparative Narrative Analysis of Daniel 1 and 2, 7 and 8 (tesis doctoral)</a></td><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;">Laura K. Morrow</td></tr><tr style="background-color: #f0f0f0; border: medium; box-sizing: border-box; font-size: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: inherit;"><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;"><a href="https://drive.google.com/file/d/1Lm5jBU2ScK_JjjAFym1PuhEx_bvTmEIA/view?usp=sharing" rel="noreferrer noopener" style="--theme-text-decoration: underline; box-sizing: border-box; color: var(--theme-link-initial-color); text-decoration: var(--has-link-decoration, var(--theme-text-decoration, none)); transition: var(--theme-transition);" target="_blank">The Book of Daniel in Light of the Ancient Near Eastern Literary and Material Finds: an Archaeological Perspective (tesis doctoral)</a></td><td style="border-color: var(--theme-table-border-color, var(--theme-border-color)); border-image: none; border-style: solid; border-width: 1px; box-sizing: border-box; font-size: var(--theme-table-font-size); line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0.5em; text-align: inherit;">Patrick Mazani</td></tr></tbody></table><br /></figure><figure class="wp-block-table is-style-stripes" style="border-collapse: inherit; border-spacing: 0px; border: 0px; box-sizing: border-box; caret-color: rgb(106, 97, 93); color: #6a615d; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Helvetica, Arial, sans-serif, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", "Segoe UI Symbol"; font-size: 17px; line-height: inherit; margin-block: 0px; margin-bottom: var(--theme-content-spacing); margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; overflow-x: auto; padding: 0px;">Fuente: <a href="https://prmendoza.com/libros-y-articulos/libro-de-daniel/">https://prmendoza.com/libros-y-articulos/libro-de-daniel/</a></figure>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-274797333234797823.post-74568547161531022202019-05-22T08:08:00.000-07:002019-05-22T08:08:13.267-07:00¿Predestinación? Una teología acerca del propósito divino<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGTIbZPu7z662Zroml1mhcix6ObE0ya-9sBwGvYrfgiwXca4cKkCFEVcSwcYEhBVFIO1SrHF_N9ZwihfsJ6kSo90ri-9tQ41U9U74bzQg-KXzwfp-ZG7JReEM-dRdQXVnSg6wnmiNaQp5O/s1600/contemplation_manmeditate.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="397" data-original-width="595" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGTIbZPu7z662Zroml1mhcix6ObE0ya-9sBwGvYrfgiwXca4cKkCFEVcSwcYEhBVFIO1SrHF_N9ZwihfsJ6kSo90ri-9tQ41U9U74bzQg-KXzwfp-ZG7JReEM-dRdQXVnSg6wnmiNaQp5O/s320/contemplation_manmeditate.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<blockquote style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; font-style: italic; margin: 0px; padding: 0px 64px;">
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos.</div>
</blockquote>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
"¿Usted cree en la predestinación?" Mi interlocutor sabía que no, pero de todas manera me lo preguntó.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Él pensaba que, al citar Romanos 8:29 y 30 o uno de los tres textos similares (Hech. 4:28; 1 Cor. 2:7; Efe. 1:5-12), podría obtener una victoria teológica fácil. No tan rápido...</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Yo no creo en la doctrina de la predestinación por causas primariamente filosóficas. Si Dios, por medio de decisiones soberanas, predestina a algunos para la salvación y a otros para la perdición, entonces él, finalmente, es la fuente del pecado y del sufrimiento. Es más, si una persona también cree que el infierno consiste en un tormento eterno (cosa que no creo), el problema se agrava todavía más: Dios considera culpables a los que nunca tuvieron la oportunidad de decidir, y los condena con un castigo inconmensurablemente desproporcionado a los pecados que ellos cometieron y sobre los que no tuvieron elección.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Sin embargo, soy un erudito bíblico que se basa primariamente en el texto. Así que, cuando me veo confrontado por un texto como el de Romanos 8:29 y 30 tengo que poner a un lado mi perspectiva filosófica, concentrarme directamente en el texto, por medio de un estudio de aspectos tales como el vocabulario, la sintaxis y el contexto, y tratar de determinar su verdadero significado.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">Su uso en el griego moderno</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
La palabra traducida como “predestinados” en Romanos 8:29 y 30, y en otros versículos relevantes, es el verbo griego proorizō, que está compuesto por la preposición pro (“antes”) y el verbo orizō (“señalar, decidir, determinar”). El sustantivo derivado proorismos no aparece en la Biblia, pero lo analizaremos brevemente, ya que este término es relevante. Etimológicamente, ninguna de las dos palabras denota predestinación de la manera en que fue entendida por Calvino, Agustín o sus seguidores. El significado es intención, más que resultado, tal como lo veremos.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Las dos palabras son muy comunes en el griego moderno. El verbo proorizō es utilizado, primariamente, para los padres que hacen planes para sus hijos.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/predestinacion-una-teologia-acerca-del-proposito-divino/#fn1" id="fnref1" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[1]</a></span> Por ejemplo, una pareja puede desear que su hijo llegue a ser médico. Para facilitar este objetivo, ellos podrían enviarlo desde muy pequeño a las mejores escuelas, ahorrar dinero para su educación, contratar tutores privados para sesiones extracurriculares, limitar su tiempo libre o, incluso, controlar sus interacciones sociales. Cuando los padres hacen esto, los griegos dirían que ellos están proorizō a su hijo para que sea médico. Esta es su intención.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Por supuesto, no existen garantías de que su hijo llegue a ser médico. El hijo puede descubrir que no tiene la capacidad suficiente o la perseverancia para llegar a ser médico, o puede preferir llegar a ser profesor, ingeniero, jugador de fútbol o (incluso mejor) pastor. Proorizō enfatiza la intención, no el resultado.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
La fuerza del sustantivo derivado proorismos es similar. Primariamente, esta palabra designa el destino de un viaje.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/predestinacion-una-teologia-acerca-del-proposito-divino/#fn2" id="fnref2" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[2]</a></span> Si una persona decide viajar desde el punto A hasta el punto B, entonces B llega a ser su proorismos: su destino. Cuando se prepara para salir, la persona puede tener la intención de llegar a destino. Pero, una cantidad de razones (un cambio de planes a último minuto, una rueda pinchada, un accidente) pueden impedirle llegar al destino prefijado.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Ni el verbo proorizō ni el sustantivo proorismos comunican el significado propuesto por la doctrina calvinista de predestinación. En su lugar, ambas se centran en la intención. Esto puede explicar por qué hay tan pocos predestinacionistas en Grecia, incluso entre las denominaciones que tradicionalmente han creído en la predestinación.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Pero ¿hasta qué punto podemos usar el griego moderno para entender el griego bíblico? Primero, proorizō y proorismos son extremadamente raros en la literatura antigua. De esta manera, es útil recurrir a su uso moderno, tal como lo hemos hecho; después de todo, el griego contemporáneo está estrechamente relacionado con el griego bíblico. Segundo, si bien el griego ha evolucionado a lo largo de los siglos en cuestiones gramaticales y sintácticas, el vocabulario ha sido el aspecto del lenguaje menos afectado. El griego moderno emplea gran parte del mismo vocabulario que el griego bíblico, y prácticamente con el mismo significado.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">Su uso en el griego Antiguo</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Tan útil como pueda resultar, no necesitamos descansar solo en el griego moderno. El griego clásico coincide con su uso moderno. Tenemos un claro uso en el griego secular en los escritos de Hipócrates, el médico (siglo IV a.C.), que usa proorismos para describir un resultado deseado cuando es administrada la medicación.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/predestinacion-una-teologia-acerca-del-proposito-divino/#fn3" id="fnref3" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[3]</a></span></div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Los diferentes usos en los escritos de los padres de la iglesia también indican propósito o intención. Orígenes (siglo III d.C.) señala que el llamado del evangelio es el comienzo, no el destino (proorismos) de la travesía cristiana.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/predestinacion-una-teologia-acerca-del-proposito-divino/#fn4" id="fnref4" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[4]</a></span> Anastasio (700 d.C.) lo utiliza de la misma manera, en su refutación de la predestinación. Él explica que, si existiera tal cosa como una predestinación absoluta (propepēgmenos kai ametathētos proorismos), las personas que se enferman no deberían pedir sanación o recurrir a los médicos.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/predestinacion-una-teologia-acerca-del-proposito-divino/#fn5" id="fnref5" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[5]</a></span> El hecho de que Anastasio use las palabras propepēgmenos kai ametath tos proorismos, que significa “preestablecer/preendurecer e irrevocable”, para cali car la palabra proorismos, indica que, tanto para él como para sus lectores, la palabra proorismos por sí misma no transmite la esencia de predestinación.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Juan Damasceno (siglos VII-VIII d.C.) vincula proorismos con la voluntad de Dios y el preconocimiento,<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/predestinacion-una-teologia-acerca-del-proposito-divino/#fn6" id="fnref6" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[6]</a></span> y señala específicamente que Dios “no desea que suceda mal ni fuerza la virtud o el bien”.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/predestinacion-una-teologia-acerca-del-proposito-divino/#fn7" id="fnref7" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[7]</a></span> Esto implica que el proorismos divino no es absoluto, sino que permite la decisión humana. Metodius I (siglo IX d.C.) usa proorizō junto con la frase proairese ōs anthrōpinēs, que significa “voluntad/ deseo/elección humana”. El hecho de que la voluntad, el deseo o la elección humana estén incluidas en el proorismos divino indica que no tenía en mente la predestinación absoluta.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
En este sentido, podemos ver que el significado de proorizō y proorismos ha permanecido constante desde los tiempos del griego clásico hasta los tiempos del griego moderno, y que el énfasis está en la intención, y no en un resultado irrevocable. Ahora veremos que el análisis sintáctico va en la misma dirección.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">La sintaxis de la intención</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
La sintaxis es igual de importante. En el griego bíblico, cuando los verbos para las acciones cognitivas y volitivas, tales como proorizō, aparecen en los tiempos aoristo o perfecto, generalmente están acompañados por un infinitivo (por ejemplo, Mat. 13:17; Luc. 15:16; Hech. 4:28; 21:25; 25:25; 27:1; 1 Cor. 7:31; 2 Cor. 2:1; Tito 3:12). Este también es el caso de proorizō en, al menos, tres casos (Hech. 4:28; Rom. 8:29; Efe. 1:11, 12).</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Tanto en el griego clásico como en el bíblico, el infinitivo se usa habitualmente para indicar intención o resultado.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/predestinacion-una-teologia-acerca-del-proposito-divino/#fn8" id="fnref8" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[8]</a></span> A pesar de que la noción de resultado podría sugerir que se está re riendo a la predestinación, no es así. Cuando la acción en vista todavía está en el futuro, el infinitivo designa resultado previsto.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/predestinacion-una-teologia-acerca-del-proposito-divino/#fn9" id="fnref9" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[9]</a></span> Es más, en el desarrollo del idioma griego, el uso del infinitivo fue perdiendo fuerza, y los verbos volitivos comenzaron a expresarse en subjuntivo. El modo subjuntivo expresa posibilidad, en contraste con el indicativo, que establece más sólidamente la realidad. Esto es evidente en la traducción al castellano de verbos volitivos tales como “decidir”, “determinar” y “desear”.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Que posibilidad es el acompañamiento más natural para los verbos volitivos, es auto evidente. Cuando digo que he decidido hacer algo, o que quiero hacer algo, la implicación es que la decisión o el deseo, si bien están firmemente establecidos en mi mente, sin embargo, deben esperar para que sean una realidad. Yo he decidido hacer algo, ya sea que lo lleve a cabo o permanezca como una posibilidad.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
En la transición del griego clásico al bíblico, el infinitivo, a veces, fue reemplazado por una frase preposicional. Con respecto al uso de proorizō en el Nuevo Testamento, vemos que este verbo aparece acompañado cuatro veces por una frase preposicional. En Romanos 8:20, proorizō es seguido por eis to einai autoni (“para que él sea”); en 1 Corintios 2:7: eis doxan ēmōn (“para nuestra gloria”); en Efesios 1:5: eis huiothesian (“para adopción”); en Efesios 1:11 y 12: eis to einai ēmas (“para que seamos”). La preposición eis puede indicar movimiento, o intención geográfica o cronológica.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/predestinacion-una-teologia-acerca-del-proposito-divino/#fn10" id="fnref10" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[10]</a></span> Dado que proorizō no se re ere a una acción temporal ni espacial, hay que desechar las dos primeras opciones. El único uso apropiado para la preposición eis es “intención”. Es más, en dos de los cuatro versículos (Rom. 8:29; Efe. 1:11, 12) donde aparece la frase preposicional, también aparece el infinitivo einai (“ser” o “estar”). Como ya se ha señalado, los in nitivos indican intención o resultado previstos.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/predestinacion-una-teologia-acerca-del-proposito-divino/#fn11" id="fnref11" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[11]</a></span></div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Concluimos que la sintaxis del verbo proorizō en el Nuevo Testamento indica clara e inequívocamente intencionalidad divina, ya sea mediante el uso del infinitivo con proorizō o a través de frases preposicionales que indican intención.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">El contexto de la intención</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Finalmente, pero no menos importante, está la evidencia del contexto. El espacio no nos permite un análisis contextual completo de los textos acerca de la predestinación, pero es necesario mencionar unos pocos aspectos.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Hechos 4:28 registra las palabras de los creyentes a Pedro y a Juan, después de que fueran liberados. A primera vista, pareciera que los sufrimientos de Jesús en manos de judíos y gentiles estaban predestinados: “para hacer cuanto tu mano y tu consejo habían antes determinado [proōrisen] que sucediera”. Pero, inmediatamente después, los creyentes continuaron con una súplica al Señor por su protección: “Y ahora, Señor, mira sus amenazas, y concede a tus siervos que con todo denuedo hablen tu palabra” (vers. 29).</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
¿Por qué suplicar protección al Señor, si todas las cosas ya han sido predestinadas desde el comienzo? Una súplica así tiene sentido solo en el contexto de la batalla entre el bien y el mal. Los discípulos sabían que podían obtener la victoria solo si el Señor intervenía en su favor, y por eso le suplicaron que él lo hiciera. En 1 Corintios 2:1 al 10, Pablo explica que, cuando llegó por primera vez a Corinto, estuvo entre ellos con debilidad, y mucho temblor y temor (vers. 3); posiblemente, por causa de la relativa falta de éxito en Atenas, que había sido su anterior destino, o quizá por la notoria reputación de Corinto. En este contexto, Pablo “decidió” (ekrina) no saber cosa alguna excepto a Jesucristo, y a este crucificado (vers. 2). ¿Por qué temer y temblar, si todo estaba predestinado? ¿Y en qué contexto Pablo “decidió” qué predicar, si todo estaba determinado?</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
El verbo proōrisen, aquí, se refiere a “sabiduría de Dios en misterio, la sabiduría oculta” (vers. 7), el plan de salvación tal y como llegó a ser una realidad en Cristo y por medio de su muerte en la cruz. El sacrificio de Cristo, ¿estaba predestinado? Deberíamos pensarlo con cuidado, antes de responder afirmativamente. Si el sacrificio de Jesús estaba predestinado, entonces no tendría sentido la tentación de Satanás: “Todo esto te daré, si postrado me adorares” (Mat. 4:9); o la burla de los ladrones en la cruz: “Si tú eres el Cristo, sálvate a ti mismo y a nosotros” (Luc. 23:39). Es más, incluso el ruego de Jesús en Getsemaní: “Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como tú” (Mat. 26:39), parecería vacío de sentido.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Si todo ha sido predestinado desde el comienzo, entonces el ruego no tendría sentido. En contraste, si entendemos que proorizō se re ere a una intención, al plan de Dios para la salvación de la humanidad, entonces las palabras de Jesús cobran una profundidad maravillosa, reflejando su propio compromiso invariable de salvar a la humanidad. Jesús, primero, estuvo de acuerdo con el plan cuando fue trazado antes de la fundación del mundo (Apoc. 13:8). Y nuevamente, en Getsemaní, en forma humana y en el momento de su mayor debilidad, se sometió voluntariamente para avanzar con el plan de salvación. Cristo no estaba obligado a morir por la humanidad como esclavo de una predestinación soberana, sino que se ofreció total y voluntariamente para ser crucificado.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
En Romanos 8:29, Dios proōrisen a los creyentes “para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos”. Las palabras “fuesen hechos conformes” conlleva el elemento de probabilidad. Las palabras “para que él sea” son traducidas del griego eis to einai, una construcción que, tal como se señaló antes, habitualmente indica intención o propósito.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Es más, las intenciones de Dios están centradas en “los que antes conoció” (Rom. 8:29); lo que indica que sus planes no están basados sobre una decisión arbitraria y soberana, sino sobre el conocimiento íntimo de los seres humanos y de su respuesta al evangelio. Toda la construcción habla, primariamente, de las intenciones y los planes de Dios. Si bien existe una robusta garantía en Romanos 8:30 de que el plan de Dios se hará realidad en los creyentes comprometidos, el lenguaje de intención y probabilidad señalado aquí indica que no se tiene en vista la predestinación en el sentido calvinista, sino solamente la obra de la voluntad de Dios en el corazón de aquellos que responden.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Finalmente, en Efesios 1:5 al 12, Pablo explica cómo, en Cristo, Dios proorisas a los creyentes para recibir el don de la salvación. Este don es ofrecido kata prothesin, “conforme al propósito [de Dios]”, no de acuerdo con una decisión arbitraria y soberana. El pasaje está lleno de infinitivos y frases preposicionales, cosa que subraya una intencionalidad (eis huiothesian, eis epainon doxēs, eis oikonomian, anakefalaiôsasthai, eis to einai). Nuevamente, la orientación está en las intenciones y los propósitos de Dios, no en un resultado predestinado.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">Síntesis</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Hemos analizado el vocabulario, la sintaxis y el contexto de los versículos que son citados en apoyo de la predestinación. El vocabulario subraya intención/propósito, y no resultado predestinado. La sintaxis enfatiza la intención/propósito, y no un resultado fijado por anticipado. El contexto está saturado de palabras y de construcciones sintácticas que subrayan intención/propósito, y no un resultado predestinado. Nada en estos textos requiere que sean interpretados como si enseñaran la idea de la predestinación.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Los que adhieren a la teoría de la predestinación pueden contraargumentar que, en la esfera divina, intención/propósito es lo mismo que resultado, dado que Dios es soberano y todopoderoso, y que su voluntad siempre se hará realidad. Pero, esta perspectiva es teológica/ losó ca, no exegética. En lo que concierne a la exégesis, el vocabulario, la sintaxis y el contexto, enfatizan la intención. Si los escritores del Nuevo Testamento hubieran querido enfatizar la absoluta irrevocabilidad de las intenciones de Dios, fácilmente podrían haberlo expresado con otras palabras.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
La visión que me queda después de haber estudiado los textos que contienen las palabras proorizō y proorismos es que Dios, como un padre amante, hizo todas las provisiones para la salvación de los seres humanos que él creó. Nos busca con su gracia, nos reprende para restaurarnos, nos visita incluso cuando le volvemos la espalda, y nos capacita para caminar en la fe. Y él ha hecho y hace todo lo necesario para la salvación.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Pero, más allá de todos sus mejores esfuerzos, debemos prestar nuestro consentimiento para que el plan de salvación sea una realidad en nuestra vida en particular. Él nunca fuerza sus propósitos en nuestra vida. Esto puede llevarnos a la dolorosa realidad de que, si bien Dios anhela que todos sean salvos (2 Ped. 3:9) y Cristo murió por todos (Juan 1:29), no todos serán salvos. Algunos se perderán por causa de sus propias decisiones realizadas libremente. Este es nuestro Dios; un Dios que podemos entender tanto losó ca como exegéticamente.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
<i>Autor: Kim Papaioannou | Doctor en Teología y, al momento de escribir este artículo, enseñaba Nuevo Testamento en el Adventist International Institute of Advanced Studies, Silang, Cavite, Filipinas.</i></div>
<hr style="background-color: #ecf0f1; border: 0px; box-sizing: content-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; height: 1px; margin: 32px 0px; text-align: justify;" />
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">Referencias</span></div>
<hr class="footnotes-sep" style="background-color: #ecf0f1; border: 0px; box-sizing: content-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; height: 1px; margin: 32px 0px; text-align: justify;" />
<section class="footnotes" style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px;"><ol class="footnotes-list" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 25px;">
<li class="footnote-item" id="fn1" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Greek Dictionary, s.v. “destine” and “ordain” <a href="http://www.greek-dictionary.org/translate-english/des-tine" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">http://www.greek-dictionary.org/translate-english/des-tine</a>, <a href="http://www.greekdictionary.org/translate-english/ordain" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">http://www.greekdictionary.org/translate-english/ordain</a> y también el léxico en <a href="http://www.kypros.org/cgi-bin/lexicon" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">http://www.kypros.org/cgi-bin/lexicon</a>, los dos accedidos el 2 de septiembre de 2013. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/predestinacion-una-teologia-acerca-del-proposito-divino/#fnref1" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn2" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
WordReference.com, www.wordreference.com/ gren/, accedido el 2 de septiembre de 2013. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/predestinacion-una-teologia-acerca-del-proposito-divino/#fnref2" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn3" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
E.g., Hipócrates, Praeceptiones 3.2. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/predestinacion-una-teologia-acerca-del-proposito-divino/#fnref3" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn4" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Orígenes, Philocaliasive Ecloga de operibus Origenis a Basilio et Gregorio Nazianzeno facta 25.2.5. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/predestinacion-una-teologia-acerca-del-proposito-divino/#fnref4" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn5" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Anastasio, Questiones et responsiones 16.2.12; cf. 16.4.32. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/predestinacion-una-teologia-acerca-del-proposito-divino/#fnref5" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn6" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Juan Damasceno, Expositio dei 9.19. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/predestinacion-una-teologia-acerca-del-proposito-divino/#fnref6" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn7" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Ibíd., 44.3.4. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/predestinacion-una-teologia-acerca-del-proposito-divino/#fnref7" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn8" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Ver A. B. Moumtzakis, Syntaktikotes Archaias</div>
<div style="text-align: justify;">
Ellenikes [Sintaxis del griego antiguo] (Athens, Greece: Organismos Ekdoseon Didaktikon Vivlion, 2007), p. 84. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/predestinacion-una-teologia-acerca-del-proposito-divino/#fnref8" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn9" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Ver F. Blass and A. Debrunner, A Greek Grammar of the New Testament and Other Early Christian Literature, trans. and rev. Robert W. Funk (Cambridge, United Kingdom: University Press, 1961), p. 196. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/predestinacion-una-teologia-acerca-del-proposito-divino/#fnref9" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn10" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Moumtzakis, p. 185. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/predestinacion-una-teologia-acerca-del-proposito-divino/#fnref10" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn11" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Ver Rom. 3:26; 4:11; 4:16; 15:16; 1 Cor. 10:6; Efe. 1:12; Sant. 1:18, para los usos de eis to einai. Todos ellos indican intención o resultado buscado, no resultado predeterminado. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/predestinacion-una-teologia-acerca-del-proposito-divino/#fnref11" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Fuente: <a href="https://defensaadventista.org/predestinacion-una-teologia-acerca-del-proposito-divino/" target="_blank"><b>DEFENSA ADVENTISTA</b></a></div>
</li>
</ol>
</section>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-274797333234797823.post-28966069127686974852019-05-22T08:03:00.001-07:002019-05-22T08:03:35.868-07:00¿Cuándo se escribió el libro de Deuteronomio?<div class="post__content" style="box-sizing: border-box;">
<div class="kg-card-markdown" style="box-sizing: border-box;">
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnbmSttQA0KA08EAKr9tGWOuMDI-adSDq_bYrXgc8ytwhJZTq5XDHLtVThX2GStrFC_7Xa5763gjchLCbmTUWlHUOPTsn9LjIa7r-J0S73dAfaZIp0yPUea2LswNhaIDdkpDiGBLa6oi77/s1600/maxresdefault-2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnbmSttQA0KA08EAKr9tGWOuMDI-adSDq_bYrXgc8ytwhJZTq5XDHLtVThX2GStrFC_7Xa5763gjchLCbmTUWlHUOPTsn9LjIa7r-J0S73dAfaZIp0yPUea2LswNhaIDdkpDiGBLa6oi77/s320/maxresdefault-2.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif; font-weight: 700;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif; font-weight: 700;">Introducción</span></div>
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A lo largo de la historia surgieron diferentes teorías e ideologías que atacaban la integridad y fidelidad de la Biblia. En el siglo XVII varios teólogos protestantes comenzaron a reconsiderar la autoría del Pentateuco. Poco a poco Moisés dejó de ser considerado el autor de los primeros cinco libros de la Biblia, a medida que la “crítica de las fuentes” comenzaba a dominar la interpretación bíblica. Según esta metodología, el Pentateuco es una recopilación de diferentes tradiciones que fueron compuestas y editadas a lo largo de varios siglos.</div>
</span><br />
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">En el año 1883, un teólogo alemán llamado Julius Wellhausen publicó su libro Prolegomena zur Geschichte Israels [Prólogo a la historia de Israel], en el cuál postuló que el Pentateuco fue compuesto por cuatro fuentes diferentes. Esta teoría se llamó la “Hipótesis documentaria” y dominó el pensamiento teológico durante el siglo XX. Hasta hoy día es la base de la comprensión actual de la composición del Pentateuco.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Según la hipótesis documentaria, el Pentateuco no fue escrita por Moisés, sino que es el resultado de la recopilación de las siguientes fuentes<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/cuando-se-escribio-el-libro-de-deuteronomio/#fn1" id="fnref1" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[1]</a></span>:</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><em style="box-sizing: border-box;">Fuente yahvista</em>: es representada por la letra J. Se supone que fue escrita alrededor del siglo X durante el reinado de Salomón y refleja las creencias del Reino del Sur. Se cree que es la fuente de parte de Génesis, Éxodo y Números.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><em style="box-sizing: border-box;">Fuente elohista</em>: es representada por la letra E. Se supone que fue escrita a principios del siglo VIII en el Reino del Norte. Se cree que es la fuente de parte de Génesis, Éxodo y Números.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><em style="box-sizing: border-box;">Fuente sacerdotal</em>: es representada por la letra P (de “priestly” que significa “sacerdotal” en inglés). Se supone que fue escrita durante el exilio de Babilonia durante el siglo VI. Se cree que es la fuente de la mayor parte de Levíticos.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><em style="box-sizing: border-box;">Fuente deuteronomista</em>: es representada por la letra D. Se supone que fue escrita en el Reino del Norte durante el siglo VIII, alcanzando su forma final en el siglo VI. Se cree que es la fuente de todo el libro de Deuteronomio.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif; font-weight: 700;">Deuteronomio y los pactos orientales</span></div>
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Actualmente la mayoría de los comentadores liberales acepta la hipótesis documentaria (o alguna forma modificada de ésta) como la explicación de la composición del Pentateuco. Esto significa que ellos creen que el libro de Deuteronomio fue compuesto en el primer milenio antes de Cristo, entre los años 850 al 600 a.C.</div>
</span><br />
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">No obstante, en el año 1954 un teólogo de la Universidad de Michigan llamado George Mendenhall puso en duda esta creencia.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/cuando-se-escribio-el-libro-de-deuteronomio/#fn2" id="fnref2" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[2]</a></span> En su libro Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/cuando-se-escribio-el-libro-de-deuteronomio/#fn3" id="fnref3" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[3]</a></span>, Mendenhall mostró las similitudes entre los pactos hititas y la estructura de Deuteronomio.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Los pactos y alianzas del Imperio Hitita con otros reinos vasallos usualmente contenían seis elementos<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/cuando-se-escribio-el-libro-de-deuteronomio/#fn4" id="fnref4" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[4]</a></span>:</span></div>
<ol style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 25px;">
<li style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px; text-align: justify;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Preámbulo: Se menciona al autor del pacto, sus atributos, títulos y genealogía.</span></li>
<li style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px; text-align: justify;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Prólogo histórico: Aquí se describe las relaciones pasadas entre las partes firmantes del pacto. Se hace énfasis en los actos de bondad del Imperio Hitita y sus intervenciones en favor del vasallo.</span></li>
<li style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px; text-align: justify;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Estipulaciones: Consiste en las obligaciones del vasallo y sus deberes hacia su señor. Se mencionan especialmente la prohibición de relacionarse con enemigos de los hititas, de cometer cualquier acto de traición y de aceptar migrantes o refugiados de naciones enemigas. También se espera “confianza ilimitada” en el Rey, obediencia inmediata en caso de un llamado a las armas, y la obligación de presentarse una vez por año ante su señor para llevarle tributos. Aunque se mencionan las obligaciones de los vasallos, no se establecen las obligaciones del Rey hitita pues se da por sentado que protegerá a sus súbditos.</span></li>
<li style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px; text-align: justify;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Cláusula de lectura y preservación: El pacto debe ser guardado cuidadosamente en el templo principal del reino vasallo y debe ser leído regularmente ante la población general.</span></li>
<li style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px; text-align: justify;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Testigos del pacto: se mencionan a los dioses de los hititas y sus vasallos como testigos del pacto. También se mencionan como testigos a elementos naturales, como las montañas, los ríos, los cielos, la tierra, etc.</span></li>
<li style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px; text-align: justify;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Fórmula de bendiciones y maldiciones: El texto del pacto termina con una enumeración de las bendiciones (beneficios) que se recibirán al cumplir con este pacto, y las maldiciones (sanciones y castigos) que sobrevendrán si se lo incumple.</span></li>
</ol>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">La estructura del libro de Deuteronomio sigue de cerca este modelo:</span></div>
<ol style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 25px;">
<li style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px; text-align: justify;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Preámbulo: Esta sección no aparece en Deuteronomio. Esto no debe extrañarse, porque en los pactos hititas no siempre aparecen todos los elementos. No era raro que faltara una o dos secciones.</span></li>
<li style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px; text-align: justify;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Prólogo histórico: Esto concuerda con Deuteronomio 1-11. Aquí se menciona la guía divina a través del viaje en el desierto y los actos divinos en favor del pueblo de Israel</span></li>
<li style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px; text-align: justify;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Estipulaciones: Aquí entran todas las leyes y normas que Dios les manda a los israelitas y que se encuentran en Deuteronomio 12:1-26:15. Es notable que las instrucciones que se dan en esta sección del libro sean similares en tono y estilo a las de los pactos hititas. Se prohíbe la idolatría (e.g. Deu. 13) y el relacionamiento con adivinos (e.g. 18:9-13), y se regula el trato con extranjeros (e.g. Deu. 21:10-14). Se espera que el pueblo confié plenamente en las instrucciones de Dios (e.g. Deu. 13:4; 20:4), se dan instrucciones acerca de la guerra (e.g. Deu. 20) y se establecen fiestas anuales en las que el pueblo debía presentarse ante Dios con diezmos y ofrendas (e.g. Deu. 16). Es interesante que, aunque aparecen numerosas obligaciones para los israelitas, no se mencionan las obligaciones de Dios, pues se da por sentado que protegerá a su pueblo.</span></li>
<li style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px; text-align: justify;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Cláusula de lectura y preservación: En Deuteronomio 31:9-13 se ordena explícitamente que la “ley” debía guardarse en el Santuario y leído en voz alta ante todo el pueblo.</span></li>
<li style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px; text-align: justify;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Testigos del pacto: Dado que Israel era monoteísta y que Dios mismo era el autor del pacto no era posible llamar a deidades como testigos. Pero “los cielos y a la tierra” fueron llamados “por testigos” del pacto (Deu. 31:28; cf. 32:1).</span></li>
<li style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px; text-align: justify;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Fórmula de bendiciones y maldiciones: Consiste en Deuteronomio 28, donde se mencionan las bendiciones que vendrían como resultado de la obediencia, y las maldiciones y castigos como consecuencia de la infidelidad.</span></li>
</ol>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Como podemos ver, el libro de Deuteronomio sigue de cerca la estructura de los pactos hititas, lo cuál ha sido reconocido por la gran mayoría de comentadores actuales<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/cuando-se-escribio-el-libro-de-deuteronomio/#fn5" id="fnref5" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[5]</a></span>. ¿Por qué esto es importante? Pues el Imperio Hitita surgió alrededor del año 1500 a.C. y cayó poco después del 1200 a.C. Aunque los pactos continuaron existiendo luego de la caída del Imperio Hitita, su formato y contenido cambió considerablemente. Por ejemplo, en ningún pacto conocido del primer milenio a.C. aparece un prólogo histórico, el cual funcionaba como la base de los pactos hititas<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/cuando-se-escribio-el-libro-de-deuteronomio/#fn6" id="fnref6" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[6]</a></span>. La evidencia reciente ha mostrado que los prólogos históricos eran una característica de los pactos del segundo milenio a.C., pero que desaparecieron por completo en el primer milenio a.C.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/cuando-se-escribio-el-libro-de-deuteronomio/#fn7" id="fnref7" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[7]</a></span></span></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">El descubrimiento de Mendenhall presenta un desafío a la hipótesis documentaria. Si el libro de Deuteronomio comenzó a escribirse alrededor del año 850 a.C., más de cuatrocientos años después de la desaparición del Imperio Hitita, ¿cómo pudo haber utilizado como modelo la estructura de los pactos hititas? Recordemos que el modelo hitita desapareció luego del 1200 a.C. y no fue utilizado por ninguna nación del primer siglo a.C. No hay manera, por lo tanto, que Deuteronomio pueda utilizar el formato de los pactos hititas si es que fue escrito en el primer milenio a.C.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">La mejor manera de explicar esta dificultad es aceptar que el libro fue compuesto cuando el Imperio Hitita aun existía, lo cual nos deja con un rango de tiempo que va desde el 1500 a.C. hasta el 1200 a.C. Es interesante que el apogeo del Imperio Hitita fue en el 1450 a.C., misma época en la que se estima que sucedió el Éxodo y Moisés vivió.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue", Arial, Helvetica, sans-serif; font-weight: 700;">Conclusión</span></div>
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La mayoría de los comentadores actuales cree en la hipótesis documentaria, según la cual el libro de Deuteronomio fue escrito entre los años 850 a.C. y 600 a.C. No obstante, George Mendenhall ha mostrado que este libro se basa en el formato de los pactos hititas, que solo se utilizó hasta el 1200 a.C. Esto nos muestra que el libro de Deuteronomio no pudo escribirse en el primer milenio a.C., sino durante la existencia del Imperio Hitita. La cronología bíblica nos muestra que el Éxodo sucedió justamente durante el apogeo del Imperio Hitita, lo cual coloca a Moisés como el autor más probable.</div>
</span><br />
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Referencias</span></span></div>
<hr class="footnotes-sep" style="background-color: #ecf0f1; border: 0px; box-sizing: content-box; height: 1px; margin: 32px 0px; text-align: justify;" />
<section class="footnotes" style="box-sizing: border-box;"><ol class="footnotes-list" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 25px;">
<li class="footnote-item" id="fn1" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Basado en Jacques Briend, El pentateuco. Cuadernos Bíblicos 13 (Estella: Verbo Divino, 1980): 2-5. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/cuando-se-escribio-el-libro-de-deuteronomio/#fnref1" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></span></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn2" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Mis agradecimientos al Prof. Karl Boskamp por llamarme la atención acerca de este autor y su obra. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/cuando-se-escribio-el-libro-de-deuteronomio/#fnref2" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></span></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn3" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">George E. Mendenhall, Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East (Pittsburgh, PA: Biblical Colloquium of the Presbyterian Board of Colportage of Western Pennsylvania, 1955). Este libro es una reedición de dos artículos del mismo autor. Véase, ídem, “Ancient Oriental and Biblical Law”, Bible Archaeologist 17, n. 2 (1954): 26-46; “Covenant Forms in Israelite Tradition”, Bible Archaeologist 17, n. 3 (1954): 50-76. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/cuando-se-escribio-el-libro-de-deuteronomio/#fnref3" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></span></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn4" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Tomado de Mendenhall, “Covenant Forms in Israelite Tradition”, 58-60. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/cuando-se-escribio-el-libro-de-deuteronomio/#fnref4" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></span></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn5" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Véase, Briend, El pentateuco, 37; Olivier Artus, El pentateuco: historia y teología. Cuadernos Bíblicos 156 (Estella: Verbo Divino, 2012), 47; J. A. Thompson, Deuteronomy: An Introduction and Commentary. The Tyndale Old Testament Commentaries 5 (Downers Grove, IL. Inter-Varsity Press, 1974), 16-21; Raymond E. Brown, Deuteronomio (Santander: Sal Terrae, 1970), 168-174; Juan Luis de León Azcárate, Deuteronomio. Comentarios a la nueva Biblia de Jerusalén (Bilbao: Desclée de Brouwer, 2009), 15-16; Félix García López, El Deuteronomio: una ley predicada. Cuadernos Bíblicos 63 (Estella: Verbo Divino, 1989), 15; ídem, El Pentateuco: Introducción a la lectura de los cinco primeros libros de la Biblia (Estella: Verbo Divino, 2003), 278-279; Joel S. Baden, The Composition of the Pentateuch: Renewing the Documentary Hypothesis (New Haven, CT: Yale University Press, 2012), 130; y Edward J. Woods, Deuteronomy: An Introduction and Commentary. Tyndale Old Testament Commentaries 5 (Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 2011), 30. Entre quienes niegan una relación entre los pactos hititas y Deuteronomio se encuentran Joseph Blenkinsopp, El pentateuco (Estella: Verbo Divino, 2001), 37-38; y John Barton y John Muddiman. The Pentateuch. The Oxford Bible Commentary (New York: Oxford University Press, 2001), 189. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/cuando-se-escribio-el-libro-de-deuteronomio/#fnref5" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></span></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn6" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">William L. Moran, reseña de Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East, por Mendenhall, Biblica 41, nº 3 (1960) 297-299. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/cuando-se-escribio-el-libro-de-deuteronomio/#fnref6" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></span></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn7" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Ibid. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/cuando-se-escribio-el-libro-de-deuteronomio/#fnref7" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></span></div>
</li>
</ol>
</section></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Autor:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://defensaadventista.org/author/eric/" style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; text-decoration: none; transition: 0.4s;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Eric Richter | Estudiante Facultad de Teología | Universidad Adventista del Plata</span></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Fuente: <b><a href="https://defensaadventista.org/cuando-se-escribio-el-libro-de-deuteronomio/" target="_blank">DEFENSA ADVENTISTA</a></b></span></div>
<div class="row" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: -webkit-standard; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; margin: 0px -16px; max-width: 1260px; orphans: auto; padding: 0px; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<div class="column medium-10 large-10" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; float: left; font-family: Born, serif; font-size: 19px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: 300; letter-spacing: normal; padding-left: 16px; padding-right: 16px; position: relative; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; width: 596.9375px; word-spacing: 0px;">
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-274797333234797823.post-70417171429894602852019-05-22T07:16:00.000-07:002019-05-22T07:16:47.303-07:00¿Qué significa la expresión "Hablar en Lenguas" en tiempos de Pablo?: Un Breve Estudio Lexicográfico<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZ3LIlEaT8Hu2aX2wvikzdkpLsS_xHWKPnc_UZf0GqFbWtPKeWGFmTxyNHdGnVGsMlAMxtE3tXT5ieesReXPrbxGyruNAHNWYoLv6smQAkkwYL_rCMJD8ABy0TGU32fj_024d-ldrMMBMK/s1600/pentecostal.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="274" data-original-width="471" height="186" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZ3LIlEaT8Hu2aX2wvikzdkpLsS_xHWKPnc_UZf0GqFbWtPKeWGFmTxyNHdGnVGsMlAMxtE3tXT5ieesReXPrbxGyruNAHNWYoLv6smQAkkwYL_rCMJD8ABy0TGU32fj_024d-ldrMMBMK/s320/pentecostal.jpg" width="320" /></a></div>
<center style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; text-align: justify;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"><br /></span></center>
<center style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; text-align: justify;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">Introducción</span></center>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px;"><div style="text-align: justify;">
Para comprender correctamente el significado de una frase es necesario tener en cuenta el lugar geográfico y el tiempo físico en el que es usada. Esto se debe a que una misma frase puede tener significados diferentes en lugares o tiempos diferentes. Por ejemplo, en la España del siglo XXI, “echarse un polvo” es una expresión vulgar para referirse a las relaciones sexuales. Pero, en la España del siglo XIX, esta frase hacía referencia al hábito de consumir rapé (tabaco molido que se consume mediante inhalación). La frase es exactamente la misma, pero su significado cambió con el tiempo.</div>
</span><br />
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px;">
</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Ahora, imaginémonos que nos encontramos con un libro español escrito en el siglo XIX. En esta obra de literatura el autor asegura que “se echó un polvo”. ¿Cómo debemos interpretar esta frase? Es obvio que el autor se refiere a consumir rapé, pues ese es el significado que la frase tenía en ese tiempo. Interpretar esa expresión como una referencia a tener relaciones sexuales es sencillamente incorrecto, pues en ese tiempo la frase no tenía ese significado en particular.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Lo mismo puede ocurrir con palabras y frases que aparecen en la Biblia. Dado que los significados de las palabras cambian con el tiempo, es posible malinterpretarlas dándoles un sentido que no tenían durante el tiempo en que fueron escritas. Por ejemplo, recuerdo una ocasión en que estaba conversando con un hombre católico. Él me preguntó a qué religión pertenecía y en qué se diferenciaba del catolicismo. Le expliqué que era adventista del séptimo día y, entre las varias diferencias que teníamos con el catolicismo, nosotros no le oramos a los santos, ya que no encontramos evidencia bíblica en favor de esta práctica. Entonces este señor católico me aseguró que orarles a los santos es bíblicamente correcto y me citó este versículo: “Con toda oración y súplica orad en todo tiempo en el Espíritu, y así, velad con toda perseverancia y súplica por todos los santos” (Efe. 6:18).<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn1" id="fnref1" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[1]</a></span></div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Con paciencia le expliqué a este señor católico que la expresión “santos” en el tiempo de los apóstoles se utilizaba para hacer referencias a los cristianos vivos. Le hice leer Filipenses 1:1 y otros versículos<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn2" id="fnref2" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[2]</a></span> para mostrarle que en el Nuevo Testamento la palabra “santo” es simplemente un sinónimo de “cristiano”. Por lo tanto, en Efesios 6:18 no se habla de orarles a personas muertas, sino que Pablo les pide a los cristianos de Éfeso que le oren a Dios en favor de los cristianos vivos de otros lugares.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Este caso sirve para ilustrar cómo, al desconocer el significado que una palabra tenía en tiempos bíblicos, podemos malinterpretar las Escrituras. Por lo tanto, si deseamos saber qué es lo que significa una frase en la Biblia, necesitamos descubrir el sentido que tenía en ese entonces, independientemente del sentido que tenga en la actualidad.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"></span></div>
<center style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; text-align: justify;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">“Hablar en lenguas”</span></center>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px;">
</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
La expresión “hablar en lenguas” se utiliza en varios pasajes de la Biblia. En ocasiones aparece en plural: “hablar en lenguas” (λαλειν γλωσσαι), pero a veces también en singular “hablar en [una] lengua” (λαλειν γλωσσα). Dado que ambas formas, la plural y la singular, se usan intercambiablemente, claramente significan lo mismo.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn3" id="fnref3" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[3]</a></span></div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
En las iglesias pentecostales y en movimientos carismáticos esta expresión se utiliza para referirse a la actividad de pronunciar o repetir palabras ininteligibles en lo que a veces parece ser un trance o éxtasis místico que experimenta el creyente. Es decir, se trata de pronunciar sonidos que no tienen un significado conocido, ni pertenecen a un idioma humano identificado. Quienes practican esta actividad aseguran que se trata de la manifestación genuina del “don de lenguas” y que los sonidos que pronuncian son idiomas “angelicales” o “celestiales”.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn4" id="fnref4" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[4]</a></span> El término técnico para describir este fenómeno es glosolalia, proveniente del griego glossa (γλῶσσα) y laleo (λαλέω) que significan “lengua” y “hablar” respectivamente.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Quienes practican la glosolalia utilizan los versículos que mencionan el “hablar en lenguas” para justificar sus prácticas. Pero recordemos lo que hemos dicho anteriormente. Que actualmente una frase tenga un significado, no implica que tenía ese mismo sentido en los tiempos bíblicos. Es decir, que actualmente los pentecostales y carismáticos aseguren que la expresión “hablar en lengua” sea una referencia a la glosolalia, no significa que ese sea el sentido que esta frase tenía en el tiempo de Pablo.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Los cristianos que no pertenecen al movimiento pentecostal o carismático usualmente aseguran que la expresión “hablar en lenguas” se refiere a la capacidad de hablar idiomas extranjeros que previamente no se conocían. Este don espiritual recibe el nombre de xenoglosia, que proviene de las palabras griegas xenos (ξένος) y glossa (γλῶσσα), que significan “extranjero” y “lengua” respectivamente.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Por lo tanto, necesitamos averiguar cuál de estos dos posibles significados tenía la expresión “hablar en lenguas”, independientemente del significado que se le dé actualmente.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
La mejor manera de conocer el significa de una frase en un período histórico específico es mediante un estudio lexicográfico. La lexicografía es la disciplina científica que se encarga de la preparación de diccionarios y para ello estudia el significado de las palabras. Con el objetivo de conocer el sentido de un término se debe determinar su origen (etimología) y el significado que se le da cada vez que se usa (semántica), entre otros factores.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Por lo tanto, en este breve artículo estudiaremos concisamente el origen de la expresión “hablar en lenguas” y el significado que tiene en los contextos en que fue utilizada.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"></span></div>
<center style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; text-align: justify;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">Etimología</span></center>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px;"><div style="text-align: justify;">
Existe un considerable debate acerca del origen de la expresión “hablar en lenguas”. Pero se reconoce universalmente que esta frase no era utilizada en la literatura greco-romana.<span class="footnote-ref" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn5" id="fnref5" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[5]</a></span> Por lo tanto, es probable que esta expresión tenga un origen semítico, es decir, que provenga del hebreo o arameo.<span class="footnote-ref" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn6" id="fnref6" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[6]</a></span> En favor de esta idea es que expresiones similares aparecen en la literatura judía. En la Misná,<span class="footnote-ref" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn7" id="fnref7" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[7]</a></span> se usa la expresión “hablar en [una] lengua” (Megillah 2.1)<span class="footnote-ref" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn8" id="fnref8" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[8]</a></span> para referirse a idiomas extranjeros como el arameo o el asirio (véase también, Sotah 7.1, 2, 3, 4, 8.1).<span class="footnote-ref" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn9" id="fnref9" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[9]</a></span> En los Rollos del Mar Muerto hay dos referencias a hablar en “lenguas” (1QH 2.18, 4.16).<span class="footnote-ref" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn10" id="fnref10" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[10]</a></span>Ambos casos parecen ser referencias a Isaías 28:11.<span class="footnote-ref" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn11" id="fnref11" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[11]</a></span> Curiosamente, Pablo cita ese mismo versículo en 1 Corintios 14:21 al abordar la práctica de hablar en lenguas en las congregaciones corintias.</div>
</span><br />
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px;">
</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
El texto de Isaías 28:11 pertenece a un lamento profético que abarca todo el capítulo y acusa al pueblo israelita de no escuchar la voz de Dios. En ese tiempo las doce tribus estaban divididas en dos reinos, el del norte y el del sur. El reino de Israel, en el norte, se había negado a escuchar la voz de Dios y ahora el reino de Judá, en el sur, corría el mismo peligro. Isaías le asegura que, si se negaban a escuchar las instrucciones divinas, entonces Dios utilizaría a los asirios, un pueblo extranjero con un idioma diferente, como instrumento suyo: “en lengua extranjera, Él hablará a este pueblo” (Isa. 28:11).</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Al hacer esta advertencia, Isaías utilizó la expresión hebrea lashon ‘aheret (לָשׁוֹן אַחֶרֶתְ). En la Septuaginta, la traducción al griego del Antiguo Testamento, se utilizan las palabras glossa y laleo para traducir esa expresión (γλώσσης ἑτέρας ὅτι λαλήσουσιν), las mismas que, como ya vimos, se utilizan en el Nuevo Testamento para referirse al “hablar en lenguas”.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Ahora, no queda dudas que Isaías 28:11 se refiere al idioma asirio.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn12" id="fnref12" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[12]</a></span> Por lo tanto, el “hablar en lenguas” de Isaías se refiere a un idioma extranjero, no a pronunciar sonidos sin significado. Dado que Pablo utiliza este versículo en su debate sobre las lenguas en 1 Corintios, es claro que el “idioma extraño” de Isaías 28:11 que Dios utiliza y las “lenguas” que hablaban los corintios debe estar necesariamente relacionadas.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn13" id="fnref13" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[13]</a></span> La relación y significado exacto de la frase en 1 Corintios será analizado en la siguiente sección de este artículo.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Como ya hemos podido observar, la expresión “hablar en lenguas” no se utilizaba en la literatura greco-romana. Por lo tanto, su origen debe buscarse en la literatura judía. Isaías 28:11, como el mismo Pablo nos lo indica al citar este texto, es el candidato más probable. Es posible que este versículo haya dado origen a un modismo semítico por la cual la frase “hablar en lenguas/una lengua” se interprete como expresarse en un idioma extranjero.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn14" id="fnref14" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[14]</a></span> Un argumento que confirma esta idea es que no existen ni “paralelos” ni “experiencias religioso-históricas” similares en el Antiguo Testamento a la glosolalia.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn15" id="fnref15" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[15]</a></span> Por lo tanto, esa frase no podía tener ese significado en aquel entonces.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
A continuación, buscaremos y analizaremos las veces en que aparece la frase “hablar en lenguas” y el significado que tiene en cada ocasión.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"></span></div>
<center style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; text-align: justify;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">Rastreo semántico</span></center>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px;"><div style="text-align: justify;">
En esta sección del artículo rastrearemos las veces que se utiliza la expresión “hablar en lenguas”. Como ya vimos, esta frase en griego utiliza el verbo laleo (λαλέω) y el sustantivo glossa (γλῶσσα). Comenzaremos analizando estas palabas y luego veremos el significado que tiene cuando aparecen juntas.</div>
</span><br />
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px;">
</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
El verbo laleo significa “hablar, conversar, decir”.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn16" id="fnref16" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[16]</a></span> Sin embargo, en el mundo greco-romano antiguo también podía tener un significado “onomatopéyico”, es decir, una palabra que se usa para describir “expresiones ininteligibles o inarticuladas”, o sea, palabras que en sí mismas no tienen un sentido.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn17" id="fnref17" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[17]</a></span> Sin embargo, en el Nuevo Testamento, laleo no tiene este significado. Pablo usa esa palabra 44 veces en sus cartas a los corintios, y, cuando no describe el “hablar en lenguas”, se usa para referirse a las actividades de proclamar ideas (1 Co. 2:6, 7), hablar (1 Co. 2:13; 3:1; 12:3; 13:11; 14:6, 9, 11, 21; 2 Co. 2:17; 4:13; 7:14; 11:17, 23; 12:19; 13:3), decir (1 Co. 9:8, 15:34), profetizar (1 Co. 14:3), predicar (1 Co. 14:19), conversar (1 Co. 14:34, 35) y expresar (2 Co. 12:4). En ningún caso se usa con sentido onomatopéyico. Lo mismo sucede en Hechos de los Apóstoles, donde el verbo laleo se utiliza en 59 ocasiones y, cuando no se refiere a hablar en lenguas, significa hablar (2:31; 3:22; 6:10, 11, 13; 9:27; 10:7, 44; 11:15; 14:9; 22:9; 23:9; 28:21, 25), profetizar (3:21, 24), predicar (4:1, 17, 20, 29, 31; 5:20, 40; 8:25; 11:14, 19, 20; 13:42, 46; 14:25; 16:6, 32; 18:25), decir (7:6, 38, 44; 8:26; 9:6; 13:45; 14:1; 16:14; 18:9; 20:30; 21:39; 22:10; 23:18; 26:22, 26), conversar (9:29; 16:13; 26:31; 27:25) y exponer (17:19). En ningún caso se utiliza con sentido onomatopéyico.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
El sustantivo glossa, por su parte, significa “lengua”, refiriendo al órgano de la anatomía humana. Pero en su sentido metafórico significa “lenguaje” o “idioma”.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn18" id="fnref18" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[18]</a></span>En el Nuevo Testamento se usa en 50 ocasiones. Cuando no se refiere a “hablar en lenguas”, está describiendo el órgano físico de la “lengua” (Mar. 7:33, 35; Luc. 1:64; 16:24; Hch. 2:26; Rom. 3:13; 14:11; Fil. 2:11; Stg. 1:26; 3:5, 6, 8; 1 Ped. 3:10; 1 Jn. 3:18; Ap. 16:10), “lenguas de fuego” (Hch. 2:3), o idiomas extranjeros (Hch. 2:11; 1 Cor. 13:1; Ap. 5:9; 7:9; 10:11; 11:9; 13:7; 14:6; 17:15). En ningún caso se refiere a balbuceos incoherentes o sonidos ininteligibles.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Como ya hemos visto, la frase “hablar en lenguas” no se utiliza en la literatura greco-romana. Según Roy Harrisville<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn19" id="fnref19" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[19]</a></span> existen 35 referencias neotestamentarias a “hablar en lenguas”. 28 veces en 1 Corintios, 6 en Hechos de los Apóstoles y 1 vez en Marcos, mientras que en la Septuaginta se utiliza en 7 ocasiones. De estos últimos, solo dos presentan similitudes con la frase paulina y son realmente relevantes. En Isaías 28:11, como ya hemos observado, se hace referencia al idioma asirio: “en lengua extranjera, Él hablará” (διὰ γλώσσης ἑτέρας ὅτι λαλήσουσιν). En el otro caso, Isaías 19:18, se nos dice que cinco ciudades egipcias “hablarán la lengua de Canaán” (λαλοῦσαι τῇ γλώσσῃ τῇ Χανανίτιδι). A pesar de que estas dos menciones no presentan un paralelo exacto con la expresión que se usa en el Nuevo Testamento, si nos muestran que el sentido primario de “hablar en lenguas/una lengua” consiste en expresarse en un idioma extranjero.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
En los casos del Nuevo Testamento, todas las menciones de “hablar en lenguas” se refieren al fenómeno carismático en el que se ejerce el “don de lenguas” del Espíritu. A pesar de que la mayoría de estas referencias son obscuras y difíciles de comprender, en algunos casos tenemos indicios internos que nos muestran a qué se refieren.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Comenzaremos con Marcos 16:17, donde se nos dice que los discípulos serían acompañados por “señales”, entre ellas que “hablarán en nuevas lenguas” (γλώσσαις λαλήσουσιν καιναῖς). La evidencia textual indica que el Evangelio según Marcos termina en el v. 8 y que los vv. 9 al 20 son un agregado posterior basándose en ideas extraídas de los evangelios de Juan y Lucas.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn20" id="fnref20" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[20]</a></span> Se estima que este “final largo” del evangelio según Marcos fue escrito en la primera mitad del siglo II.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn21" id="fnref21" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[21]</a></span> Dado que las señales narradas en los vv. 17-18 claramente fueron extraídos de los escritos de Lucas,<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn22" id="fnref22" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[22]</a></span> entonces debemos entender que las “nuevas lenguas” mencionadas aquí son el mismo fenómeno descrito en Hechos.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
En Hechos de los Apóstoles se menciona el fenómeno de “hablar en lenguas” en tres ocasiones diferentes: durante el Pentecostés (Hch. 2), en la casa de Cornelio (Hch. 10:46) y con los conversos de Pablo en Éfeso (Hch. 19:6). En los dos últimos casos, a diferencia del caso del Pentecostés, no tenemos indicios claros que nos indiquen si se trataba de expresarse en idiomas extranjeros o en sonidos ininteligibles. Pero la utilización de los mismos términos,<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn23" id="fnref23" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[23]</a></span> y el hecho de que los presentes hayan considerado que era el mismo don del Espíritu que se había manifestado en el Pentecostés, sugiere fuertemente que se trató del mismo fenómeno.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn24" id="fnref24" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[24]</a></span></div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Durante el derramamiento del Espíritu Santo en el Pentecostés, narrado en Hechos 2, los discípulos comenzaron a hablar idiomas extranjeros. Tenemos claros indicios de esto, aunque una simple lectura del texto es suficiente para convencer a cualquier mente no prejuiciada:</div>
<blockquote style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; font-style: italic; margin: 0px; padding: 0px 64px;">
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Todos fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba habilidad para expresarse. Y había judíos que moraban en Jerusalén, hombres piadosos, procedentes de todas las naciones bajo el cielo. Y al ocurrir este estruendo, la multitud se juntó; y estaban desconcertados porque cada uno les oía hablar en su propia lengua. Y estaban asombrados y se maravillaban, diciendo: Mirad, ¿no son galileos todos estos que están hablando? ¿Cómo es que cada uno de nosotros les oímos hablar en nuestra lengua en la que hemos nacido? Partos, medos y elamitas, habitantes de Mesopotamia, de Judea y de Capadocia, del Ponto y de Asia, de Frigia y de Panfilia, de Egipto y de las regiones de Libia alrededor de Cirene, viajeros de Roma, tanto judíos como prosélitos, cretenses y árabes, les oímos hablar en nuestros idiomas de las maravillas de Dios. (Hechos 2:4-11)</div>
</blockquote>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Aquí podemos ver que, al hablar en lenguas, los discípulos se comunicaban en los idiomas natales de los partos, medos, elamitas, y de otros pueblos. En la fiesta de Pentecostés venían judíos de prácticamente todo el mundo antiguo conocido a celebrar las fiestas. Todos ellos escucharon a los discípulos predicar el evangelio en sus idiomas natales. Debemos recordar que este fue un milagro de proclamación y no de audición. Es decir, el Espíritu Santo llenó a los discípulos que hablaban, no a las personas que escuchaban.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
La mayoría de los comentadores reconocen que en Hechos 2 claramente se describe la capacidad de hablar idiomas extranjeros que los apóstoles previamente no conocían,<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn25" id="fnref25" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[25]</a></span> incluso teólogos pentecostales reconocen esto.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn26" id="fnref26" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[26]</a></span> Después de todo, contextualmente esta es la interpretación que más sentido tiene, ya que los extranjeros que escucharon estas lenguas las identificaron como sus idiomas nativos.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn27" id="fnref27" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[27]</a></span></div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Ya hemos visto que en Hechos 2 se describe el milagro de hablar un idioma que previamente no se conocía y, por consecuencia, también Marcos 16, y Hechos 10 y 19 describen el mismo fenómeno. Ahora nos concentraremos en las menciones que ocurren en 1 Corintios. Pero antes, debemos tener en cuenta dos puntos muy importantes:</div>
<ol style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin: 0px 0px 25px;">
<li style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
La utilización de las mismas expresiones en 1 Corintios y Hechos 2 sugieren que estamos hablando del mismo fenómeno.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn28" id="fnref28" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[28]</a></span> Esto ha sido reconocido incluso por teólogos pentecostales.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn29" id="fnref29" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[29]</a></span></div>
</li>
<li style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
La mayoría de los expertos reconoce que el fenómeno de la glosolalia no existía en el mundo pagano.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn30" id="fnref30" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[30]</a></span> Aunque algunos intentan encontrar paralelos entre la glosolalia y algunas experiencias extáticas de religiones paganas,<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn31" id="fnref31" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[31]</a></span> la evidencia claramente rechaza estos paralelos.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn32" id="fnref32" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[32]</a></span> Por lo tanto, Pablo no está tratando con una copia de costumbres paganas, sino con un fenómeno netamente cristiano (aunque deformado por los corintios, como ya veremos).</div>
</li>
</ol>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Además de estos dos puntos, es preciso conocer el contexto histórico y religioso de la iglesia cristiana en Corinto para comprender mejor lo que Pablo les escribe a ellos. La situación de las congregaciones corintias era problemática y probablemente estos conflictos y problemas permeaban incluso la práctica del don de lenguas. Claude Peifer define la situación de esta manera:</div>
<blockquote style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; font-style: italic; margin: 0px; padding: 0px 64px;">
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Habían surgido desacuerdos entre los corintios que se habían dividido en bandos alrededor de los nombres de Pablo, Apolo y Pedro, quienes no tenían ningún deseo de fomentar tal desunión. El paganismo rebotaba en forma de libertinaje sexual, y los cristianos se habían vuelto tan tolerantes que permitieron que un escandaloso caso de incesto quedara impune. La avaricia hacía que los cristianos pleitearan entre sí ante tribunales civiles paganos (cf. Cor 5:1-6; 5:1-11). Las mujeres aspiraban a una emancipación completa. Había abusos escandalosos en las asambleas litúrgicas, donde los corintios llevaban sus discordias incluso a la celebración de la Eucaristía. Algunos negaban la resurrección de los cuerpos, doctrina difícil de aceptar por los griegos. (1 Cor 14:34-36; 11:17-22; 15:12).<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn33" id="fnref33" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[33]</a></span></div>
</blockquote>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Los problemas espirituales en las iglesias corintias provocaron que los creyentes consideraran el don de lenguas como una marca de excelencia y superioridad espiritual. Pablo, al contrario, minimiza el don de lenguas al colocarlo por último lugar en las listas de dones (1 Co. 12:7-10, 29-30). Para el apóstol hablar en lenguas no es una manifestación de superioridad sino de vanidad e infantilismo ya que la verdadera marca de superioridad es el amor. Mediante una estructura concéntrica Pablo coloca un poema acerca del amor en el capítulo 13, en medio de los caps. 12 y 14, donde se trata el don de lenguas. De esta manera, el apóstol indica que el amor es más importante que hablar en lenguas. La estructura de estos capítulos puede delinearse de esta manera:<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn34" id="fnref34" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[34]</a></span></div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
A. El carácter de los dones espirituales: diversos y complementarios (12:4-41)</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
B. El amor y los dones espirituales (13:1-13)</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
A’. El uso de los dones espirituales: edificación y buen orden (14:1-40)</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Al prestar atención a la estructura literaria y el contexto religioso de 1 Corintios podemos notar que Pablo no está describiendo el uso correcto del don de lenguas, sino corrigiendo y rectificando el mal uso de este carisma espiritual.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn35" id="fnref35" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[35]</a></span> Mucha de la dificultad y oscuridad de algunos versículos se disipa al comprender mejor el motivo real de las instrucciones paulinas de estas secciones.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Otros indicios que ayudan a comprender el significado de la frase “hablar en lenguas” consisten en las palabras y términos que suelen acompañas a esta expresión.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Primero, Pablo en varias ocasiones menciona la frase en cuestión junto con la palabra “interpretar”. El apóstol pregunta retóricamente, “¿Acaso hablan todos en lenguas? ¿Acaso interpretan (διερμηνεύουσιν) todos?” (1 Cor. 12:30); y dice también, “el que profetiza es superior al que habla en lenguas, a menos de que las interprete (διερμηνεύῃ) para que la iglesia reciba edificación” (1 Cor. 14:5); “el que habla en lenguas, pida en oración para que pueda interpretar (διερμηνεύῃ)” (1 Cor. 14:13); “Si alguno habla en lenguas, que hablen dos, o a lo más tres, y por turno, y que uno interprete (διερμηνευέτω)” (1 Cor. 14:27); y “si no hay intérprete (διερμηνευτής), que guarde silencio en la iglesia” (1 Cor. 14:28).</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
La palabra “interpretar” en griego es diermeneuo (διερμηνεύω) que significa literalmente “traducir”, esto implica que “Pablo entiende lo de hablar en lenguas (en lo que él tiene también alguna experiencia) como una especie de hablar en un idioma extranjero que en cierto modo puede ser traducido palabra por palabra”.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn36" id="fnref36" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[36]</a></span></div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Otro término que es usado junto a “hablar en lenguas” es la expresión griego logos (λογος). Esta palabra posee un amplio campo semántico, pero su significado más común es “palabra”.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn37" id="fnref37" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[37]</a></span> Pablo la utiliza en dos ocasiones: “A menos que su lengua pronuncie palabras (λόγον) comprensibles, ¿cómo se sabrá lo que dicen?” (1 Cor. 14:9 NVI); “en la iglesia prefiero hablar cinco palabras (λόγους) con mi entendimiento, para instruir también a otros, antes que diez mil palabras (λόγους) en lenguas” (1 Co. 14:9).</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Al usar esta palabra, Pablo confirma que el hablar en lenguas no produce balbuceos incoherentes, sino que quien ejercita el don de lenguas está expresando palabras reales que poseen un significado preciso, pues ese es el significado que ese término tiene en el resto de la epístola (1 Co. 1:5, 17, 18; 2:1, 4, 13; 4:19, 20; 12:8; 14:36; 15:2, 54).</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
El uso de los términos diermeneuo, que significa “traducir”, y logos, que significa “palabra”, implica que Pablo se está refiriendo a idiomas reales y verdaderas. No obstante, hay quienes argumentan que estos idiomas son celestiales o angelicales, y no idiomas humanos. Para ello apelan a 1 Corintios 13:1, donde Pablo dice: “Si yo hablara lenguas humanas y angélicas, pero no tengo amor, he llegado a ser como metal que resuena o címbalo que retiñe”.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
No obstante, debemos tener en cuenta que el texto griego sugiere que este es un recurso retorico, una hipérbole, que no tiene como objetivo describir una realidad.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn38" id="fnref38" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[38]</a></span> En griego este versículo comienza con la partícula ean (Ἐὰν), que se utiliza para iniciar oraciones subjuntivas.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn39" id="fnref39" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[39]</a></span></div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
La frase “lenguas humanas” y “[lenguas] angelicales está unidas por la preposición kai (και) que en este caso funciona como una conjunción copulativa. Es decir, el versículo debería traducirse como “Si hablase lenguas humanas, e incluso angelicales, pero no tengo amor…”. Esto nos muestra que Pablo no está afirmando que los corintios hablaban o podían hablar en lenguas angelicales, sino que presenta un “ejemplo hipotético”.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn40" id="fnref40" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[40]</a></span> Pablo utiliza recursos retóricos similares mencionando a ángeles en Gál. 1:8 y 4:14.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn41" id="fnref41" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[41]</a></span></div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Otro texto utilizado para afirmar que el hablar en lenguas utiliza idiomas angelicales es 1 Corintios 14:2, donde Pablo escribe: “Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios, pues nadie lo entiende, sino que en su espíritu habla misterios”.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Este texto parece indicar nadie puede comprender lo que se dice en lenguas, ni siquiera la persona que está hablando, sino solo Dios. Lo que se habla son “misterios”, no palabras en algún idioma humano. No obstante, esta interpretación no puede ser considerada correcta a la luz del contexto. Para empezar, el mismo Pablo asegura un par de versículos después que quien habla “misterios” puede traducirle al resto de la congregación lo que está diciendo (1 Co. 14:5). Segundo, el término “misterio” (μυστήρια) a lo largo de la epístola a los corintios no tiene el significado de “secretos” o “palabras desconocidas”, sino que se usa para referirse a enseñanzas reveladas y comprensibles acerca del plan salvífico de Dios (1 Co. 2:1, 7; 4:1; 13:2; 15:51).<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn42" id="fnref42" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[42]</a></span> Que Pablo diga que “el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios”, es una clara descripción de lo que sucedía en Corinto. Sin nadie que pueda traducir, solo Dios podía entender lo que se estaba diciendo. Interpretar este, y otros versículos del mismo capítulo, como descripciones del uso correcto del don de lenguas es una equivocación que ignora el contexto literario e histórico.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
La interpretación de otros textos que parecen apoyar la glosolalia comete este mismo error. Debemos recordar que Pablo a lo largo de la epístola no está describiendo el uso ideal del don de lenguas, sino más bien el abuso y tergiversación de este don que los corintios realizaban. Por ejemplo, el 1 Corintios 14:4, el apóstol escribe: “El que habla en lenguas, a sí mismo se edifica, pero el que profetiza edifica a la iglesia”. Aquí Pablo no está describiendo la función real del don de lenguas, sino el abuso de los corintios. Al hablar sin que nadie traduzca, quien practicaba el hablar en lenguas solo se edificaba a si mismo, pero dejaba a la iglesia sin recibir beneficio alguno. Pablo les recuerda a los corintios que el objetivo principal de los dones espirituales es la edificación del pueblo de Dios.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn43" id="fnref43" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[43]</a></span> Un argumento similar aparece en 1 Corintios 14:6.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Finalmente, el último texto que puede ser interpretado a favor de la glosolalia es el siguiente: “Porque si yo oro en lenguas, mi espíritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto. (1 Cor. 14:14). A primera vista este pasaje parece indicar que la persona que habla (u ora) en lenguas no comprende los que dice, pues su “entendimiento” no recibe ningún fruto.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
No obstante, al igual que con los demás pasajes, debemos recordar que Pablo está describiendo las prácticas deformadas de los corintios, no el uso correcto del don de lenguas.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn44" id="fnref44" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[44]</a></span> Un claro de indicio de esto es la manera en cómo comienza el versículo. En griego inicia con la partícula ean (ἐὰν) que, como ya vimos, se utiliza para iniciar oraciones subjuntivas, es decir, en este caso, proponer un ejemplo hipotético. Dicho de manera simple, lo que Pablo está haciendo es simular lo que sería practicar el “hablar en lenguas” de los corintios para luego contrastarlo con el uso correcto y apropiado de ese don:</div>
<blockquote style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; font-style: italic; margin: 0px; padding: 0px 64px;">
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
“Porque si (ἐὰν) yo oro en lenguas [como ustedes], mi espíritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto (Uso incorrecto del don) Entonces ¿qué? (τί οὖν ἐστιν) Oraré con el espíritu, pero también oraré con el entendimiento; cantaré con el espíritu, pero también cantaré con el entendimiento (Uso correcto del don)”. (1 Cor. 14:14-15)</div>
</blockquote>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
El uso correcto del don de lenguas incluye no solo el “espíritu”, sino también el “entendimiento”. No es un fenómeno puramente emocional o espiritual, sino también racional y, consecuentemente, comprensible.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn45" id="fnref45" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[45]</a></span> Por eso Pablo también dice: “en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento..., antes que diez mil palabras en lenguas”. (1 Cor. 14:19). El uso correcto del don de lenguas permite al creyente hablar no solo con su espíritu, sino también con su entendimiento, de manera que lo que dice pueda ser traducido para la edificación de la iglesia (1 Co. 14:27-28).</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Finalmente, debemos analizar tres recursos retóricos utilizados por Pablo para describir mejor el sentido de la expresión “hablar en lenguas”. Felizmente es relativamente fácil comprender el significado y objetivo de estos recursos. El primero es una comparación o analogía que contrasta el hablar en lenguas con el sonido realizado por instrumentos musicales, especialmente el de la trompeta durante la batalla (1 Co. 14:7-9). Solo si un instrumento da notas claras y distinguibles es posible entender su mensaje. Pablo aplica la misma regla a lo corintios, pues, a menos que lo que ellos hablen sea “comprensible”, el mensaje trasmitido por las lenguas será inútil.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn46" id="fnref46" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[46]</a></span></div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Pablo reafirma esta conclusión con un segundo recurso literario, ejemplificando lo que sucede cuando dos personas extranjeras, que hablan idiomas diferentes uno del otro, intentan entablar una conversación: “si yo no sé el significado de las palabras, seré para el que habla un extranjero, y el que habla será un extranjero para mí”. (1 Cor. 14:11). El objetivo de esta comparación es claro, si los corintios no proporcionan mensajes inteligibles y comprensibles al usar sus dones, entonces “las lenguas no pueden proveer comunicación”.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn47" id="fnref47" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[47]</a></span></div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Por último, ya finalizando su argumento acerca del hablar en lenguas, Pablo cita un pasaje de Isaías que hemos analizado anteriormente. En 1 Corintios 14:21, el apóstol cita a Isaías 28:11-12. Como ya observamos, el pasaje de Isaías se refiere indiscutiblemente al idioma asirio. El contexto muestra que, debido a la desobediencia de las leyes divinas y las negativas a escuchar las advertencias proféticas, Dios traería a los asirios para que castiguen a los israelitas rebeldes. Por rechazar los mensajes de los profetas, pronunciados en hebreo, su idioma natal, ahora deberían escuchar a los asirios, cuyo idioma extranjero sería extraño e incomprensible para los oídos israelitas.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Ahora Pablo toma este texto y lo aplica a la situación en la que se encontraban los corintios: “En la ley está escrito: «Por medio de gente de lengua extraña y por boca de extranjeros hablaré a este pueblo, pero ni aun así me escucharán», dice el Señor” (1 Cor. 14:21 NVI). Dios ya le había hablado a su pueblo en un idioma extranjero que no eran capaces de entender y no sirvió de nada, pues los israelitas no cambiaron su conducta sino hasta después de la destrucción de Jerusalén. De la misma manera, si los creyentes corintios hablaban en la iglesia en un idioma extranjero que ellos no podían entender tampoco obtendrían ningún resultado.<span class="footnote-ref" style="box-sizing: border-box; font-size: 14.25px; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fn48" id="fnref48" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">[48]</a></span></div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Luego Pablo explica el motivo por el cual el don de lenguas no debe utilizarse en la iglesia: sencillamente esa no es su función: “lenguas son una señal, no para los que creen, sino para los incrédulos (1 Cor. 14:22). Al igual que en el Pentecostés, la capacidad de utilizar idiomas extranjeros previamente no conocidos es una herramienta evangelística eficaz con no creyentes de otras regiones, pero de poco sirve utilizarlo en la iglesia sin contar con un traductor.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Luego Pablo continúa con su retórica: primero describe al abuso del don de lenguas por parte de los corintios: “si toda la iglesia se reúne y todos hablan en lenguas, y entran algunos sin ese don o incrédulos, ¿no dirán que estáis locos?” (1 Cor. 14:23), para después establecer el uso correcto del don: “Si alguno habla en lenguas, que hablen dos, o a lo más tres, y por turno, y que uno interprete” (1 Cor. 14:27)</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"></span></div>
<center style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; text-align: justify;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">Conclusión</span></center>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px;"><div style="text-align: justify;">
En este artículo hemos realizado un breve estudio lexicográfico de la frase “hablar en lenguas”. Hemos observado que esta expresión no se utilizaba en el mundo greco-romano, lo cual indica que probablemente tenga un origen semítico. También pudimos ver que frases similares aparecen en el Antiguo Testamento, en los Rollos del Mar Muerto y en la Septuaginta.</div>
</span><br />
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px;">
</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
La más antigua de estas menciones es Isaías 28:11, que probablemente sea el origen de esta frase. Esto indicaría que la expresión “hablar en lenguas” es un término semítico que se refiere a hablar idiomas extranjeros. Dado que Pablo cita justamente este versículo al discutir el tema en su epístola a los corintios, lo más probable es que haya retenido el mismo significado.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
También observamos que la palabra “lengua” en griego se refiere al órgano físico humano, pero que también significa “idioma extranjero”. De hecho, la evidencia indica que las menciones a “hablar en lenguas” en Marcos 16 y Hechos 2, 16 y 19 se refieren a hablar idiomas extranjeros. Lo mismo podemos afirmar de las referencias que encontramos en 1 Corintios.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Al analizar el conjunto de la evidencia, podemos afirmar que el Nuevo Testamento describe el don de lenguas como la capacidad de hablar idiomas extranjeros que previamente no se conocían, es decir, lo que es definido como xenoglosia. Afirmar lo contrario es contradecir la acumulación de evidencia lingüística que hemos podido observar en este artículo.</div>
<div style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">Referencias</span></div>
<hr class="footnotes-sep" style="background-color: #ecf0f1; border: 0px; box-sizing: content-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px; height: 1px; margin: 32px 0px; text-align: justify;" />
<section class="footnotes" style="box-sizing: border-box; caret-color: rgb(34, 34, 34); color: #222222; font-family: Born, serif; font-size: 19px;"><ol class="footnotes-list" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 25px;">
<li class="footnote-item" id="fn1" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
A menos que se indique algo diferente, todas las citas bíblicas han sido tomadas de La Biblia de Las Américas (1986). De la misma manera, a menos que se indique lo contrario, el énfasis es añadido. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref1" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn2" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Véase también, Rom. 16:15; 2 Co. 1:1; 9:1; 13:13; Efe. 1:1; 2:19; Flp. 4:21, 22; Flm. 1:7; Heb. 13:24. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref2" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn3" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Luis Bonnet y Alfredo Schroeder. Comentario del Nuevo Testamento, vol. III Epístolas de Pablo (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 1970), 294-25. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref3" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn4" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Véase, por ejemplo, Yiye Ávila, Dones del Espíritu (Miami, FL: Unilit, 1993), 15-37. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref4" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn5" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Nil I. J. Engelsen, Glossolalia And Other Forms Of Inspired Speech According to 1 Corinthians 12-14 (Ann Arbor, MI: University Microfilms, 1970), 20. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref5" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn6" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Edward A. Engelbrecht, “‘To Speak in a Tongue’: The Old Testament and Early Rabbinic Background of a Pauline Expression”, Concordia Journal 22, no. 3 (julio de 1996): 295-302 <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref6" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn7" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Si bien la Misná fue puesta por escrito más de un siglo después de la muerte de Pablo, contiene tradiciones y formulaciones con siglos de antigüedad. De la misma manera, el hebreo misnaico o rabínico tuvo sus orígenes a partir del siglo III a.C. aproximadamente y fue contemporáneo al de Pablo. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref7" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn8" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Herbert Danby, trad., The Mishnah: translated from the Hebrew with introduction and brief explanatory notes (New York: Oxford University Press, 1933), 203. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref8" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn9" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Ibid., 300-302. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref9" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn10" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Véase, Florentino García Martínez, Textos de Qumrán. 2da ed. (Madrid: Trotta, 1993) 365, 372. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref10" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn11" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Engelbrecht, “‘To Speak in a Tongue’”, 299-300. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref11" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn12" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Ivan D. Friesen, Isaiah. Believers Church Bible Commentary (Scottdale, PA: Herald Press, 2009), 171-172. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref12" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn13" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Véase, David E. Lanier, “With Stammering Lips and Another Tongue: 1 Cor 14:20-22 and Isa 28:11-12”, Criswell Theological Review 5, no. 2 (1991): 259-286 <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref13" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn14" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Engelbrecht, “‘To Speak in a Tongue’”, 302. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref14" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn15" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
“γλῶσσα”, por H. Haarbeck, en The New International Dictionary of the New Testament Theology, ed. por Colin Brown, 3 vols. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1975, 1976, 1981), 3:1979. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref15" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn16" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Barclay Newman Jr., A Concise Greek-English Dictionary of the New Testament (Peabody, MS: Hendrickson, 1993), 106. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref16" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn17" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
William W. Richardson, “Liturgical Order and Glossolalia: 1 Corinthians 1426c-33a and its Implications”, Tesis doctoral, Andrews University (Junio de 1983), 89. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref17" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn18" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Florencio I. Sebastián Yarza, Diccionario Griego-Español (Barcelona: Sopena, 1998), 301. Véase también, “γλῶσσα”, por H. Haarbeck, en Diccionario teológico del Nuevo Testamento, 3ra ed., ed. por Erich Beyreuther, Hans Bietenhard y Lothar Coenen, 4 vols. (Salamanca: Sígueme, 1990, 1993, 1994), 4:249-250. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref18" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn19" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Roy A. Harrisville, “Speaking in tongues: A Lexicographical Study”, The Catholic Biblical Quarterly 38 (1976): 35-48. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref19" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn20" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Vicent Taylor, Evangelio según San Marcos (Madrid: Cristiandad, 1979), 739-744; Rudolf Schnackenburg, El evangelio según San Marcos, 2 vols. (Barcelona: Herder, 1980), 2:342-345. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref20" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn21" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Josef Schmid, El evangelio según San Marcos (Barcelona: Herder, 1967), 449. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref21" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn22" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Joachim Gnilka, El evangelio según San Marcos, 2 vols. (Salamanca: Sígueme, 2001), 2:418-49; Salvador Carrillo Alday, El evangelio según San Marcos (Estella: Verbo Divino, 2008), 276-277. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref22" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn23" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Jenn Everts, “Tongues or Languages? Contextual Consistency in the Translation of Acts 2”, Journal of Pentecostal Theology 4 (1994): 72-73. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref23" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn24" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Gonzalo Haya Prats, Impulsados por el Espíritu: El Espíritu Santo en los Hechos de los Apóstoles (Salamanca: Secretariado Trinitario, 2011), 82-83. Véase también, Roger Stronstad, La teología carismática de Lucas (Springfield, MO: RDM, 2008), 98. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref24" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn25" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
C. K. Barrett, The Acts of the Apostles, 2 vols. The International Critical Commentary (Edinburgo: T&T Clark, 1994), 1:109; F. F. Bruce, The Acts of the Apostles: Greek Text with Introduction and Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990), 114-115; Joseph A. Fitzmyer, Los Hechos de los Apóstoles: Traducción, introducciòn y comentario, 4 vols. (Salamanca: Sígueme, 2003), 1:320; Jesús M. Asurmendi et al., El Espíritu Santo en la Biblia. Cuadernos Bíblicos 52 (Estella: Verbo Divino, 1986), 44-45; Justo González, Hechos de los Apóstoles. Comentario bíblico latinoamericano (Miami, FL: Caribe, 1992), 63-65; Ernst Haenchen, The Acts of the Apostles: A Commentary (Filadelfia: The Westminster Press, 1971), 168-169; Josef Kürzinger, Los Hechos de los apóstoles, 2 vols. (Barcelona: Herder, 1974), 1:51-52; Charles H. Talbert, Reading Acts: A Literary and Theological Commentary on the Acts of the Apostles (Macon, GA: Smyth & Helwys, 2005), 25-26; Cristian Wolff, “Λαλειν γλωσσαις in the Acts of the Apostles”, en Paul, Luke and the Graeco-Roman World: Essays in Honour of Alexander J. M. Wedderburn, eds. Alf Christophersen et al. Journal for the Study of the New Testament Supplement Series 217, (Londres: T&T Clark, 2003), 191-199. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref25" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn26" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
E.g. Craig S. Keener, 1-2 Corinthians. The New Cambridge Bible Commentary (New York: Cambridge University Press, 2005), 112. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref26" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn27" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Ju Hur, A Dynamic Reading of the Holy Spirit in Luke-Acts (Londres: Sheffield Academic Press, 2001), 160, 224. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref27" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn28" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Carlos Calderón, “¿Qué eran las lenguas en el pensamiento del apóstol Pablo? (Segunda de dos partes)”, Kairós 42 (enero-junio de 2008): 71. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref28" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn29" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Anthony D. Palma, El Espíritu Santo: una perspectiva pentecostal (Miami, FL: Vida, 2005), 142; Craig S. Keener, Gift Giver: The Holy Spirit for Today (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2001), 124-125. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref29" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn30" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Heinrich von Baer, “El Espíritu Santo en los escritos lucanos”, en La investigación de los evangelios sinópticos y los Hechos de los Apóstoles en el siglo XX, eds. por Rafael Aguirre y Antonio Rodríguez Carmona, 285-290 (Estella: Verbo Divino, 1996), 288. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref30" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn31" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
James D. G. Dunn, Jesus and the Spirit (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1997), 242-243; F. F. Bruce, Pablo: apóstol del corazón liberado (Barcelona: Clie, 2012), 307l <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref31" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn32" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Véase el excelente análisis de Christopher Forbes, “Early Christian Inspired Speech and Hellenistic Popular Religion”, Novum Testamentum 28, no. 3 (1986): 257-270; Joseph Fortenrose, The Delphic Oracle: Its Responses and Operations with a Catalogue of Responses (Berkeley, CA: The University of California Press, 1978), 204-212; y Terrance Callan, “Prophecy and Ecstasy in Greco-Roman Religion and in 1 Corinthians”, Novum Testamentum 27, no. 2 (1985): 125-140. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref32" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn33" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Claude J. Peifer, Primera y Segunda epístola de San Pablo a los Corintios (Santander: Sal Terrae, 1966), 10. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref33" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn34" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Irene Foulkes, Problemas pastorales en Corinto: comentario exegético-pastoral a 1 Corintios (San José, Costa Rica: Departamento Ecuménico de Investigaciones, 1999), 342. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref34" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn35" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Josef Holzner, San Pablo: Heraldo de Cristo (Barcelona. Herder, 1967), 334-335. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref35" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn36" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
“ἑρμηνεύω”, por N. Walter, en Diccionario exegético del Nuevo Testamento, ed. Horst Balz y Gerhard Schneider, 2 vols. (Salamanca: Sígueme, 2002), 1:1582-1588. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref36" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn37" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Elsa Tamez, Diccionario conciso griego-español del Nuevo Testamento (Miami, FL: Caribe, 1978), 107-108. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref37" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn38" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
John C. Poirier, The Tongues of Angels: The Concept of Angelic Languages in Classical Jewish and Christian Texts (Tübingen: Mohr Siebeck, 2010), 50. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref38" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn39" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
A. T. Robertson, Comentario al texto griego del Nuevo Testamento (Barcelona: CLIE, 2003), 452; Mary Grosvenor y Max Zerwick, Análisis gramatical del griego del Nuevo Testamento (Estella: Verbo Divino, 2008), 614. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref39" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn40" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Richard A. Horsley, 1 Corinthians. Abingdon New Testament Commentaries (Nashville, TN: Abingdon Press, 1998), 176. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref40" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn41" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Poirier, The Tongues of Angels, 50. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref41" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn42" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Véase además el análisis de Benjamin L. Gladd, Revealing the Mysterion: The Use of Mystery in Daniel and Second Temple Judaism with Its Bearing on First Corinthians (Berlín: Walter De Gruyter, 2008), 210-215. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref42" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn43" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
John Barton y John Muddiman, eds. The Pauline Epistles. The Oxford Bible Commentary (New York: Oxford University Press, 2001), 119. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref43" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn44" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Lynn Burton, “Tongues in Corinth: The Case for Human Languages, A Study of Corinthians 12-14” (Tesis de maestría. Avondale College. 2011), 318. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref44" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn45" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Herman Ridderbos, El pensamiento del apóstol Pablo (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2000), 152-153. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref45" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn46" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Joseph A. Fitzmyer, First Corinthians: A New Translation with Introduction and Commentary. The Anchor Bible vol. 32 (New Haven, CT: Yale University Press, 2008), 513-514. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref46" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn47" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Carlos Calderón, “Comentario exegético a 1 Corintios 14 (Primera de dos partes)”, Kairós 43 (julio-diciembre de 2008), 58. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref47" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
</li>
<li class="footnote-item" id="fn48" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 13px;"><div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Gerhard Hasel, Speaking in Tongues: Biblical Speaking in tongues and Contemporary Glossolalia (Berrien Springs, MI: ATS Publications, 1994), 139-141; véase también H. H. Drake Williams III, “Light Giving Sources: Examining the Extent of Scriptural Citation and Allusion Influence in 1 Corinthians”, en Paul: Jew, Greek and Roman, ed. Por Stanley E. Porter. Pauline Studies 5, 7-37 (Leiden: Brill, 2008), 29-30. <a class="footnote-backref" href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/#fnref48" style="background-image: linear-gradient(rgb(34, 34, 34), rgb(34, 34, 34)); background-position: 0px 96%; background-repeat: repeat no-repeat; background-size: 1px 1px; box-sizing: border-box; color: #222222; text-decoration: none; text-shadow: rgb(253, 253, 253) -1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px -1px 0px, rgb(253, 253, 253) -1px 1px 0px, rgb(253, 253, 253) 1px 1px 0px; transition: 0.4s;">↩︎</a></div>
<div style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 25px; text-align: justify;">
Fuente: <a href="https://defensaadventista.org/hablar-en-lenguas-en-tiempos-de-pablo/" target="_blank">DEFENSA ADVENTISTA</a></div>
</li>
</ol>
</section>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-274797333234797823.post-7210648263494521342017-06-22T12:33:00.001-07:002017-06-22T12:35:04.877-07:00El remanente y la Iglesia Adventista<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3MUTm9MmFWUu4qEfV_Mt1h1rDloyqksIcV_kBL6HXYp1i1ZAdudf86UNzLvjwKmFPEeZjA6LIRt831leTnKveydBhpALe-0ysQZJMX2vlEp-10QJ5TPfXzzCu4QJongtpeReST2CfQsjz/s1600/pueblo11.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="610" data-original-width="787" height="310" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3MUTm9MmFWUu4qEfV_Mt1h1rDloyqksIcV_kBL6HXYp1i1ZAdudf86UNzLvjwKmFPEeZjA6LIRt831leTnKveydBhpALe-0ysQZJMX2vlEp-10QJ5TPfXzzCu4QJongtpeReST2CfQsjz/s400/pueblo11.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: center;">
<strong style="box-sizing: border-box;"><span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">El Remanente en Pensamiento Contemporáneo Adventista</span></strong></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;"><span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">I. Introducción</span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">El concepto del remanente es muy querido por los Adventistas y ha jugado un papel importante en nuestra comprensión de sí mismo, en nuestra misión y en nuestro mensaje. Hay un sentimiento casi inconsciente entre nosotros que si perdemos la idea del remanente se perdería, como iglesia, nuestro propósito, nuestra razón de ser. La convicción de que hay una razón divina particular de nuestra presencia en el mundo es una parte intrínseca de la herencia adventista histórica y religiosa.</span></div>
<span style="background-color: #fce5cd;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span>
</span><br />
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Por lo tanto, es con gran preocupación que algunos observan una tendencia a restar importancia o ignorar esta fundamental autodefinición. Sin embargo, reconocemos que siempre hay una necesidad de volver a examinar lo que creemos en un intento de que sea relevante para nuestra Iglesia y para la sociedad contemporánea. Refinamiento teológico siempre es bienvenida, siempre y cuando no se convierta en una amenaza para el mensaje confiado a la Iglesia.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Aquí se analizará las causas de la incomodidad que prevalece en algunas zonas con respecto al concepto del remanente como una auto designación para nuestra iglesia. Además, vamos a ver las sugerencias ofrecidas para reemplazar este concepto y con sus fortalezas y debilidades.<span id="fnref:1" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fn:1" rel="footnote" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">1</a></span></span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;"><span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">II. Las razones de la aparente crisis</span></strong></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;"><span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">A. El contacto con otros cristianos</span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Probablemente uno de los elementos más importantes en la discusión actual del concepto de remanente en la Iglesia Adventista ha sido la forma negativa a otros cristianos han percibido nosotros. Los evangélicos no nos consideramos parte del mundo evangélico, e incluso cristianos, porque, entre otras razones, nuestro énfasis en el remanente les dio la impresión de que percibe a nosotros mismos como los hijos exclusivos de Dios, los únicos verdaderos cristianos.<span id="fnref:2" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fn:2" rel="footnote" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">2</a></span> Bajo esta presión la tendencia humana natural sería tratar de encontrar formas de cambiar esa imagen y persuadir a los acusadores a creer que somos parte de la comunidad cristiana. El riesgo de esta empresa es la tentación a modificar o renegociar nuestra identidad. Es precisamente esa acusación que ha sido planteada por algunos contra los autores del libro Questions on Doctrine.</span></div>
<span style="background-color: #fce5cd;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span>
</span><br />
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Sin embargo, es nuestro deber mantener al mundo cristiano bien informado acerca de quiénes somos y cuál es nuestra misión. Cualquier error en sus mentes debe ser eliminado. Si lo que pretendemos ser, es verdad, entonces, no tenemos más remedio que llegar al mundo cristiano en un esfuerzo por compartir con ellos, de una manera atractiva, lo que representamos, evitando en lo posible enajenarlos. Sin embargo, existe la posibilidad de que algunos adventistas puede haber una reacción exagerada a las acusaciones de nuestros amigos evangélicos modificando nuestra imagen más allá de lo que sería compatible con el mandato recibido por el Señor.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;"><span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">B. El aparente retraso de la parusía</span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Es probable que el paso del tiempo desde 1844 está ejerciendo alguna influencia entre los adventistas forzando a algunos de ellos a reconsiderar la misión y la identidad de la iglesia. Richard Rice describe el problema de la siguiente manera: "Desde el adventismo surgió de la expectativa Millerita del inminente regreso de Cristo, su naturaleza y objeto siempre se han relacionado con su situación en "El fin de los tiempos." Adventistas describen a sí mismos como encargado del "iglesia remanente" con mensaje última advertencia de Dios para el mundo. En consecuencia, el paso continuado de tiempo sin el cumplimiento de sus esperanzas se opone a la auto-comprensión básica de los adventistas, a pesar de su notable progreso en general en áreas tales como el tamaño y la complejidad institucional".<span id="fnref:3" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fn:3" rel="footnote" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">3</a></span></span></div>
<span style="background-color: #fce5cd;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span>
</span><br />
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Sin lugar a dudas, nuestros pioneros estaban persuadidos de que Cristo iba a regresar y que la crisis final estaba por comenzar. Esta convicción hizo el concepto remanente como una auto- designación de uno muy significativo. Habían sido testigos de las señales del fin y estaban experimentando el rechazo de otros cristianos, el dragón se enfureció contra ese pequeño remanente. Pero ahora, hemos crecido, se convierten en algo institucionalizado y aunque seguimos proclamando la venida del Señor el elemento de urgencia no parece ser lo que solía ser. El remanente no parece ser ya el objeto de ataque por otros cristianos o por los poderes civiles. La gente no parece estar interesada en los asuntos religiosos y la exclusividad religiosa no es tolerada. En este contexto cultural y religioso que algunos cuestionan la pertinencia o el significado del concepto de remanente que se aplica a la Iglesia Adventista. Sin lugar a dudas, hay una necesidad real de hacer el concepto más relevante para la iglesia de hoy, a principios del siglo XXI.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;"><span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">C. Formación Teológica</span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Durante la segunda mitad del siglo pasado, un número cada vez mayor de los adventistas han estado obteniendo el doctorado en teología en distintas universidades, exponiéndose a una diversidad de ideas y métodos de interpretación bíblica. Esto ha sido bueno para la iglesia en la que tenemos ahora un grupo de expertos que pueden ser utilizados por la iglesia como consultores sobre una diversidad de temas doctrinales y teológicos.</span></div>
<span style="background-color: #fce5cd;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span>
</span><br />
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Sin embargo, también hemos sido testigos de una tendencia entre algunos de los que han estudiado en esas áreas para incorporar en sus elementos de metodología teológica que podría ser perjudicial para la identidad adventista. Aquí voy a mencionar sólo uno que es especialmente relevante para nuestro discusión del concepto del remanente. Nuestra comprensión de la Iglesia Adventista como pueblo remanente de Dios está determinada por nuestro sistema de interpretación profética. Creemos que esta es el sistema que Daniel usó para interpretar sus propias profecías, el utilizado por Jesús, Pablo y otros escritores bíblicos. Si estamos equivocados, entonces, no hay ninguna base para nuestra comprensión del remanente mencionado en Apocalipsis 12:17.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">En los estudios modernos historicismo ya no es un método aceptado de interpretación profética. De hecho, la erudición moderna no sabe nada acerca de esta metodología. Probablemente somos los únicos que lo usan hoy en día, sin embargo, es el fundamento en el texto bíblico en sí, fue utilizado por Cristo y Pablo y por la iglesia cristiana durante siglos. Bajo la influencia de la erudición moderna algunos adventistas han cuestionado o rechazado esta metodología y en consecuencia han tenido que redefinir la identidad de la Iglesia Adventista del Séptimo Día y el significado del concepto del remanente. En algunos casos, el origen de la iglesia es explicado usando modelos sociológicos y la función de la iglesia también se define en términos sociológicos.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;"><span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">D. Visitas Mundo Moderno</span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Los adventistas entrenados en otros campos del conocimiento han sido expuestos a un mundo diferente al que estaban acostumbrados como adventistas. Esto ha hecho que sea difícil para ellos preservar intacta la cosmovisión adventista y nuestro escenario de los eventos del tiempo del fin. Algunos de ellos perciben algunas de nuestras enseñanzas como demasiado sectaria y se sienten incómodos con ellos.<span id="fnref:4" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fn:4" rel="footnote" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">4</a></span> Sin embargo, les resulta mucho bien en el adventismo que quieren seguir siendo adventistas. Ellos tienden a argumentar a favor de una redefinición de nuestra identidad y el rechazo de cualquier rastro de exclusividad o distintividad. Algunos de esos individuos son más abiertos que otros al pluralismo y el postmodernismo.</span></div>
<span style="background-color: #fce5cd;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span>
</span><br />
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">El rechazo de cualquier pretensión de verdad por un individuo o una institución, ya sea eclesiástica o no, está obligado a tener un impacto sobre la verdad religiosa. Si el posmodernismo tiene razón al afirmar que la verdad es relativa por definición, entonces nuestra pretensión de ser pueblo remanente de Dios, Sus instrumentos en la proclamación de un mensaje que es indispensable para todo ser humano en cualquier cultura alrededor del mundo, es una tontería. Esta preocupación, si se toma en serio, nos obligaría a volver a escribir nuestra misión y redefinir nuestra identidad. Esa objeción "capitula al espíritu de los tiempos y abandona una idea bíblica clave".<span id="fnref:5" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fn:5" rel="footnote" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">5</a></span></span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;"><span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">E. La espiritualidad y el Remanente</span></strong></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">En algunos círculos adventistas la crisis sobre el remanente parece haber sido motivada por la percepción de algunos de que los líderes de la iglesia así como pastores y miembros de muchas iglesias se están alejando del mensaje original confiado a la iglesia, permitiendo un elemento de apostasía a entrar en la iglesia.<span id="fnref:6" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fn:6" rel="footnote" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">6</a></span> Argumentan que nuestros estándares se están bajando y incluso rechazado por algunos, y que el compromiso espiritual de muchos miembros de la iglesia es muy superficial. Hay pecado demasiado en la iglesia para llamarse a sí misma "la Iglesia Remanente". Desde esta perspectiva algunas de las preguntas críticas son: si la iglesia está en camino a la apostasía, que entonces es el remanente de Dios? ¿Dónde está el resto se encuentra? ¿Cómo ha de ser definido? Las acusaciones son muy serias y merecen una cuidadosa atención, pero las consecuencias son aún más graves.<span id="fnref:7" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fn:7" rel="footnote" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">7</a></span></span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Estoy seguro de que hay muchas otras razones o causas que han contribuido a la confusión que estamos siendo testigos en relación con el concepto del remanente, pero los que he mencionado sirven para ilustrar la naturaleza de la crisis. Ahora debemos examinar las nuevas propuestas para redefinir la comprensión adventista del remanente.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;"><span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">II. El Remanente: Nuevas Propuestas</span></strong></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">La diversidad de opiniones sobre este tema es importante y es la mejor prueba que podemos utilizar para demostrar que efectivamente existe una erosión de la posición tradicional entre algunos Adventistas. En el espectro de opiniones, encontramos posiciones en los dos extremos y otros en el medio.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;"><span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">A. Posición tradicional</span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Podemos resumir los principales elementos de la posición tradicional de la siguiente manera. En primer lugar, el remanente mencionado en Apocalipsis 12:17 describe a los fieles que quedan después de los ataques del dragón contra la iglesia durante los 1260 años (538 a 1798). En segundo lugar, se caracterizan por ser los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesús. En tercer lugar, los mandamientos mencionados aquí son los Diez Mandamientos, incluyendo de manera especial la </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Sabbath. En cuarto lugar, el testimonio de Jesús, de acuerdo a Apocalipsis 19:10, se refiere a la manifestación del Espíritu de Profecía entre el remanente. En quinto lugar, ya que la Iglesia Adventista del Séptimo Día es el cuerpo principal de la proclamación del carácter perpetuo de la ley de Dios y el sábado y puesto que, además, hubo una manifestación del don de la profecía en esta iglesia particular, podemos identificarlo como Dios fiel remanente del tiempo del fin <span id="fnref:8" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fn:8" rel="footnote" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">8</a></span> Por lo tanto, a la pregunta de quién es el remanente se le da la respuesta:</span></div>
<span style="background-color: #fce5cd;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span>
</span><br />
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Dado que no es el cuerpo religioso hoy fuera de adventistas del séptimo día que única y específicamente tiene las características de los restos de la fe y lleva su marca, se deduce que los adventistas que se reúnen todos los aspectos del remanente son el remanente final de la fe del tiempo del fin.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Esto no quiere decir que no hay otros cristianos que viven temporalmente en función de la luz limitada. Ellos también son hijos de Dios. Pero hasta que se unan al guardar los mandamientos, la fe de Jesús remanente de explotación, que no son parte del remanente final. En el transcurso del tiempo, todos los hijos de Dios, ya sea en las iglesias cristianas o no cristianas, religiones, que escuchan al Espíritu de Dios y seguir sus requiebros se elaborará por la proclamación fiel y global de el "evangelio eterno" en la comunidad visible del remanente final de la fe, que incluso ahora proclama este mensaje con energía y convicción.<span id="fnref:9" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fn:9" rel="footnote" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">9</a></span></span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Esta interpretación ha sido cuestionada por varios motivos. Todavía es considerado demasiado exclusiva ya que no permite que los demás cristianos, que son considerados por Dios como siervos fieles, a ser parte del remanente de Dios. Además, esta posición no toma en consideración que el ser parte de la Iglesia Adventista del Séptimo Día no significa automáticamente que un miembro del remanente fiel. Tenemos adventistas nominales que no están totalmente comprometidos con el mensaje y la misión de la iglesia. ¿Estamos dispuestos a decir que son de hecho una expresión de la fiel remanente del tiempo del fin? ¿No EG White nos informa que nuestra iglesia tendrá que pasar por una sacudida escatológica para que Dios para purificarlo? Cualquier definición de la iglesia como el remanente de Dios tendrá que dar respuestas a esas preguntas.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;"><span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Remanente de Dios</span></strong></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;"><span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">B. Incluye adventistas y no adventistas</span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Es probablemente correcto decir que fue durante los años cincuenta (1955-56) que los Adventistas por primera vez en su historia entraron en un diálogo extraoficial con un grupo de teólogos evangélicos. Este diálogo dio lugar a la publicación del libro titulado Preguntas sobre doctrinas. <span id="fnref:10" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fn:10" rel="footnote" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">10</a></span> La pregunta número 20 en que libro se ocupa del concepto del remanente. La respuesta clarifica que los Adventistas no "equiparan su iglesia con la iglesia invisible-" los de toda denominación que permanecen fieles a las Escrituras; "<span id="fnref:11" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fn:11" rel="footnote" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">11</a></span> y reconoce que "Dios tiene una multitud de fervientes y fieles, sinceros en todas las comuniones cristianas". <span id="fnref:12" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fn:12" rel="footnote" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">12</a></span> Sin embargo, todavía se mantiene que en la aplicación del concepto del remanente se encuentra en Ap. 12:17 a sí mismos Adventistas simplemente están aceptando "la conclusión lógica de nuestro sistema de interpretación profética ".<span id="fnref:13" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fn:13" rel="footnote" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">13</a></span></span></div>
<span style="background-color: #fce5cd;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span>
</span><br />
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Sin embargo, la respuesta dada va más allá de lo que parece ser la expresión tradicional del concepto del remanente ampliando para incluir a otros no adventistas:</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Pero el hecho de que de este modo aplicar esta escritura no implica de ninguna manera que creemos que somos los únicos cristianos verdaderos en el mundo, o que somos los únicos que se salvarán. Mientras que creemos que la Iglesia Adventista del Séptimo Día es la organización visible a través de la cual Dios es proclamar este mensaje de última especial al mundo, recordamos el principio de que Cristo enunció cuando dijo: "También tengo otras ovejas, que no son de este redil" (Juan 10:16). Adventistas del Séptimo Día creen firmemente que Dios tiene un remanente precioso, una multitud de creyentes fervientes y sinceros, en todas las iglesias, sin exceptuar la católica romana, que están a la altura de toda la luz que Dios les ha dado. El gran Pastor de las ovejas, los reconoce como suyos, y los está llamando en un solo rebaño y un gran gran compañerismo en la preparación para su regreso.<span id="fnref:14" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fn:14" rel="footnote" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">14</a></span></span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">El remanente término se aplica ahora a los cristianos sinceros en cualquier parte del mundo. De hecho, la declaración se acerca mucho a la definición del remanente como un grupo invisible de los siervos fieles de Dios entre los cristianos y los no cristianos. Es difícil conocer el impacto que este aparente cambio ha tenido en la iglesia en general y en la misión de la iglesia en particular. Es probablemente bajo la influencia de esta posición que algunos están llamando a la Iglesia Adventista no la iglesia remanente sino la iglesia del remanente. Dado que la mayoría del remanente no está en la Iglesia Adventista, somos portadores de luz en el remanente. <span id="fnref:15" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fn:15" rel="footnote" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">15</a></span> Por lo tanto, podemos "reclamar ser la iglesia del remanente, en la medida en que son portadores de los mensajes de los tres ángeles de Apocalipsis 14:6-12, el llamado de Dios para el remanente encuentro .... Cuando invitamos a las personas a convertirse en Adventistas del Séptimo Día, no estamos necesariamente invitándolos a ser parte del remanente de Dios, para algunos de ellos ya que, incluso si proceden de orígenes paganos. En cambio, los estamos invitando a ser miembros de la iglesia que lleva el mensaje remanente y es el hogar natural del remanente ".<span id="fnref:16" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fn:16" rel="footnote" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">16</a></span></span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">C. Mervyn Maxwell ha criticado la idea de que el término "remanente" incluye algunos no adventistas argumentan que de acuerdo con este punto de vista la observancia del sábado no es una característica indispensable del remanente, porque algunos ya son considerados como miembros de la misma sin la observancia del sábado . Además, considera que este enfoque hace que sea casi irrelevante para llamar a la gente a salir de Babilonia porque los adventistas no son el remanente del tiempo del fin, sino un lugar privilegiado del remanente del tiempo del fin.<span id="fnref:17" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fn:17" rel="footnote" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">17</a></span> Maxwell encuentra en esta re-definición una amenaza para la comprensión adventista del remanente y él mismo prefiere aplicar el concepto del remanente sólo a la Iglesia Adventista. Sus preocupaciones son válidas y merecen seria consideración.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;"><span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">C. Un remanente dentro del remanente</span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Esta parece ser la posición tomada por Hope International y el Instituto Hartland. Ellos están convencidos de que la iglesia no está predicando el adventismo histórico y que está en apostasía. Sin embargo, dicen, hay un grupo de miembros de la iglesia que son leales al Señor y ellos son los únicos que constituyen el verdadero remanente de Dios, el remanente fiel. <span id="fnref:18" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fn:18" rel="footnote" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">18</a></span> Estas organizaciones probablemente se consideran parte de los fieles de Dios remanente y pasan su tiempo, dinero y energía para promover sus puntos de vista. Ellos, y otros que sostienen puntos de vista similares, quieren ser parte de la Iglesia Adventista y no quiere llegar a ser una iglesia separada. Sin embargo, hay algunos signos que indican que al menos algunos de ellos pueden estar interesados en formar su propia iglesia en la separación total de la Iglesia Adventista del Séptimo día. Esto significa que se tendrá en cuenta su organización para ser el único verdadero remanente fiel de Dios.</span></div>
<span style="background-color: #fce5cd;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span>
</span><br />
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Esta comprensión del remanente trata de una de las debilidades percibidas de la visión tradicional que reconoce que no todos los miembros de la Iglesia es, por definición, un miembro del Dios del fin del tiempo remanente fiel. Sin embargo, al sugerir o implicar que sus nuevas organizaciones son hasta cierto punto la realización del verdadero remanente fiel que implica que al ser parte de sus organizaciones uno puede convertirse en un miembro del remanente fiel. Se están convirtiendo exactamente lo que condenan en la Iglesia Adventista. Además, hay una elemento muy fuerte de exclusiviness en este enfoque para el concepto del remanente. No proporcionan una definición significativa y sonido bíblicamente del remanente.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;"><span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">D. El Remanente es una Entidad Invisible</span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Mientras que la vista anterior argumenta que la Iglesia Adventista del Séptimo Día es un remanente en su camino a la apostasía, este nuevo punto de vista argumenta que el remanente es por su propia naturaleza invisible. El mejor exponente de esta posición es Steve Daily. Él nos llama "dejar de pensar en nosotros mismos como" pueblo elegido de Dios "y comenzar a reconocer la existencia y el ministerio de los pueblos elegidos" de Dios. Es una llamada para pasar de una teología remanente etnocéntrico a un espíritu de afirmación religiosa que reconoce que el "reino de Dios en la tierra" trasciende cada movimiento religioso de la humanidad, y se regocija de que "reino" el futuro incluirá "muchas mansiones".<span id="fnref:19" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fn:19" rel="footnote" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">19</a></span></span></div>
<span style="background-color: #fce5cd;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span>
</span><br />
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Esta propuesta es, en esencia, un rechazo de la visión adventista del remanente. De hecho, es el propósito principal diario en su libro de redefinir el adventismo en términos de evangelicalismo corriente principal. Su llamado es radical porque requiere un rechazo de nuestra identidad institucional y denominacionales.<span id="fnref:20" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fn:20" rel="footnote" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">20</a></span> El nivel de discontinuidad con el adventismo tradicional es tan drástico que es difícil incorporarlo en cualquier diálogo significativo.<span id="fnref:21" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fn:21" rel="footnote" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">21</a></span></span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;"><span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">E. El remanente aún no es una realidad</span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Jack W. Provonsha ha sugerido que el remanente de Apocalipsis todavía está por aparecer. Considera que es casi perverso para que la iglesia se llama "la iglesia remanente" <span id="fnref:22" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fn:22" rel="footnote" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">22</a></span> porque el remanente es más que una institución establecida. El remanente debe ser definido en términos de una calidad de vida y la fe y no en términos de membresía en una organización eclesiástica. Reconociendo que el concepto del remanente es muy importante en la teología adventista y autodefinición, Provonsha está dispuesto a decir que, aunque el resto todavía está en el futuro, la Iglesia Adventista puede referirse a sí mismo como "un remanente proléptico" en el sentido de que sus miembros será absorbida, en la polarización escatológica, en el remanente final, el verdadero remanente de Dios.<span id="fnref:23" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fn:23" rel="footnote" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">23</a></span></span></div>
<span style="background-color: #fce5cd;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span>
</span><br />
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Este enfoque de la cuestión que se examina es la raíz misma de la negación de la idea de que la Iglesia Adventista es la iglesia remanente de Dios. Se reinterpreta Ap. 12:17 como una profecía que está aún sin explotar; remanente de Dios llegará a existir sólo durante el último polarización escatológica de la raza humana. Su sugerencia de que la iglesia podría llamarse "un remanente proléptico" es un intento de preservar un vestigio de un concepto que es tan importante para la Iglesia. El único papel Provonsha asigna a la iglesia es la de una minoría profética. Por eso, quiere decir que él, como un profeta, pide a gritos una reforma y el cambio en el mundo, lo que prepara el camino del Señor.<span id="fnref:24" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fn:24" rel="footnote" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">24</a></span></span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Sin embargo, Provonsha ha identificado un problema importante en la comprensión adventista del remanente que no hemos tratado ampliamente antes. Esta es la cuestión de la relación entre la iglesia presente como el remanente de Dios y el remanente como formado por los que se guardan realmente en la segunda venida de nuestro Señor. En otras palabras, ¿cuál es la conexión entre el remanente mencionado en Apocalipsis 12:17 y el remanente se describe en 14:1-5? Sin embargo, su solución no dejar espacio a una designación significativa de la Iglesia Adventista hoy como el verdadero remanente del pueblo de Dios.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;"><span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">F. Sociológicas comprensión del remanente</span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Hay un grupo de adventistas que le gustaría ver a la iglesia más activamente en actividades sociales y políticas. Se han encontrado en el concepto del remanente una herramienta importante que pueden utilizar para promover sus puntos de vista. Charles Scriven ha observado que en la Biblia el remanente abordar temas sociales y políticos y sugiere que para que la iglesia sea fiel a su comprensión del remanente es necesario para que pueda estar a la vanguardia de la reforma social y política. Él no niega que el remanente debe también dirigirse a las personas con el evangelio. Pero la comprensión adventista de la misión del remanente como llamando a la gente a la obediencia a los mandamientos no es así, según él, hacer plena justicia a la mensaje del libro de Apocalipsis. El énfasis debe ser puesto en la reforma social y política.<span id="fnref:25" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fn:25" rel="footnote" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">25</a></span></span></div>
<span style="background-color: #fce5cd;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span>
</span><br />
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Otros, como Charles W. Teel, han ido más allá de lo que despojar al concepto de remanente de casi todo contenido religioso y su transformación en un movimiento social de reforma y oposición al abuso social y la opresión. <span id="fnref:26" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fn:26" rel="footnote" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">26</a></span> Cualquier persona involucrada en la oposición a la Babilonia moderna, que Es decir, las bestias del racismo, el sexismo, nacionalismo, consumismo, etc, pertenece al remanente. Detrás de esa posición es la idea de que la distinción entre lo sagrado y lo secular es falsa, sino que son de una sola pieza. Por tanto, es irrelevante hablar acerca de una iglesia particular como el remanente. Eso llevaría al triunfalismo. "Nosotros no" constituyen "el remanente de Dios, pero en realidad estamos llamados a ser parte del remanente de Dios, llamado a proclamar el mensaje de los ángeles de Juan, la noticia liberadora que Babilonia ha caído".</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Esta redefinición del concepto del remanente nos recuerda que el remanente en algunos casos no sólo es una responsabilidad religiosa sino también social. Se debe condenar el mal en todas sus formas-ecológico destrucción, la explotación económica, la opresión étnica, el prejuicio racial, etc Todos ellos son expresiones del mal que se originaron en Dios el archi-enemigo, el dragón. Pero al comprender al remanente en términos de sociología de anulación de la comprensión bíblica del remanente como una entidad fundamentalmente religiosa envuelta en un conflicto cósmico y lo desarraiga de sus amarras apocalípticos bíblicos. Esta concepción sociológica del remanente parece haber aceptado modernas aproximaciones críticas a la literatura apocalíptica bíblica.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;"><span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">IV. Conclusión</span></strong></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Es evidente que hay una gran diversidad de opiniones entre los adventistas sobre el significado del concepto del remanente que se aplica a la Iglesia Adventista del Séptimo día.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Diferente razones pueden ser identificados por la situación actual y todos ellos nos ofrecen la oportunidad de ver de nuevo en esta metáfora significativa y explorar su significado para la iglesia. Hay son algunas de las cuestiones pendientes que requieren estudio. Entre ellos se encuentran los siguientes:</span></div>
<ol style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; margin: 1em 0px;">
<li style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">¿El concepto del remanente se aplicará a los cristianos sinceros y comprometidos en otras iglesias? Si no, ¿por qué motivos podemos apoyar nuestra posición? Si reconocemos que somos hijos de Dios, totalmente comprometido con él, no que les da derecho a ser llamado un remanente del pueblo de Dios? ¿El problema aquí uno de semántica? ¿No es el remanente formado por personas totalmente entregadas al Señor, que son Sus verdaderos hijos?</span></div>
</li>
<li style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">¿Cuál es el papel de las marcas de identificación de los restos? ¿Son indispensables para definir el remanente? Si ese es el caso, ¿no sería que automáticamente hacen que sea imposible para nosotros para referirse a los cristianos sinceros en otras denominaciones, como parte del remanente de Dios?</span></div>
</li>
<li style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">¿Existe tal cosa como un remanente invisible? ¿Podemos equiparar pueblo remanente de Dios con la iglesia invisible? Si ese es el caso, ¿cuál es nuestro papel en el mundo cristiano?</span></div>
</li>
<li style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">¿Qué relación hay entre ser un miembro de la Iglesia Adventista y ser parte del pueblo remanente de Dios? ¿Nos convertimos en parte del pueblo remanente de Dios al ser aceptados como miembros en la iglesia? En otras palabras, están todos en la Iglesia Adventista de parte del pueblo remanente verdadero de Dios? Es el remanente que se define en términos de un eclesiástico institución o hay más a él que apenas eso?</span></div>
</li>
<li style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">¿Cuál es la relación entre la Iglesia Adventista como la iglesia remanente y el remanente formado al final, poco antes de la parusía? ¿En qué forma podemos usar el término "remanente" para designar estas dos entidades religiosas?</span></div>
</li>
</ol>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">En nuestra búsqueda de respuestas a estas preguntas debemos explorar el concepto bíblico del remanente. Esto nos proveerá los conocimientos previos necesarios y los diferentes usos de este concepto nos ayudará a perfeccionar su aplicación a la Iglesia Adventista. Es sólo cuando permitimos que el texto bíblico para profundizar, perfeccionar e incluso corregir nuestros puntos de vista que nos encontramos en tierra firme.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<b><span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Autor: Dr. Ángel M. Rodríguez</span></b></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><mark style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box;">Nota:</mark> Este tema (igual a estos <a href="https://defensaadventista.org/pueblo-remanente-de-dios-en-la-biblia/" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">Pueblo Remanente de Dios en la Biblia</a> y <a href="https://defensaadventista.org/el-fin-de-los-tiempos-iglesia-remanente/" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">El fin de los tiempos: Iglesia Remanente</a>), lo recibimos hace mucho tiempo, hemos encontrado algunos errores en la traducción, si encuentras alguno, pedimos por favor que nos avise para arreglarlo. ¡Bendiciones!</span></div>
<hr style="border-bottom: 0px; border-left: 0px; border-right: 0px; border-top-color: rgb(52, 52, 52); border-top-style: solid; box-sizing: content-box; color: #3a4145; height: 1px; margin: 2em 0px; padding: 0px; text-align: justify;" />
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;"><span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Referencias</span></strong></div>
<div class="footnotes" style="box-sizing: border-box; color: #3a4145;">
<ol style="box-sizing: border-box; margin: 1em 0px;">
<li class="footnote" id="fn:1" style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Uno de los estudios más recientes sobre la interpretación del concepto del remanente en la iglesia adventista es un trabajo de investigación inédito escrito por Samuel Garbi, "La Iglesia Adventista del Séptimo Día como la iglesia remanente: Varias vistas de más de 150 años de La historia denominacional ", Seminario Teológico de Andrews University, diciembre de 1994. Contiene una bibliografía muy útil. <a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fnref:1" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;" title="return to article">↩</a></span></div>
</li>
<li class="footnote" id="fn:2" style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">En uno de sus artículos Robert S. Folkenberg habla de un pastor adventista que dejaba el ministerio porque, entre otras cosas, enseñar, el pastor dijo: "que la salvación sólo puede venir a través de su organización y la adhesión a sus doctrinas" únicos " . " Comentarios Folkenberg, "A medida que sus palabras demuestran ampliamente, la enseñanza bíblica de que Dios tiene un pueblo remanente es fácil de distorsionar. Aunque algunos miembros bien intencionados pueden haber enseñado la doctrina de la manera descrita a este pastor, cualquier Adventista del Séptimo Día que tiene sinceramente estudiado este mensaje, sabe esta representación se ha pervertido "(" The Remnant, "Adventist Review, Agosto de 1998, p. 27). Jon Dybdahl ha abordado recientemente la cuestión del mal uso y el abuso del concepto del remanente, ver su artículo, "es llamado de Dios: lo que significa que el Remanente", Adventist Review, May 9, 1996, pp 12 - 14. También es útil el artículo de Dwight K. Nelson, "El retorno del Remanente", Adventist Review, 28 de agosto de 1997, pp 8-11; Bietz y Gordon, "Birds of a Feather", Adventist Review, 26 de septiembre 1991 , pp 8- 9. Para una discusión más completa de malentendidos y malos usos de la noción de la Santa remanente, Clifford Goldstein, El Remanente: Realidad Bíblica o Piensa en mí? (Boise, ID: Pacific Press, 1994). <a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fnref:2" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;" title="return to article">↩</a></span></div>
</li>
<li class="footnote" id="fn:3" style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">"Temas dominantes en la teología adventista," Spectrum 10.4 (1980): 67. <a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fnref:3" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;" title="return to article">↩</a></span></div>
</li>
<li class="footnote" id="fn:4" style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">William G. Johnsson escribe acerca de un grupo de adventistas: "Al abrigo de las escuelas adventistas, tenían un limitado círculo de conocidos, pero la exposición a los estudios de postgrado y la vida profesional les abrió los ojos:. Con asombro se encontraron con cristianos profundamente comprometidos que no eran miembros de la del Séptimo Día Iglesia Adventista. Su mundo, antes tan pulcro y ordenado, tuvo que ser reconstruido, y el primer elemento en salir fue el remanente concepto "(" En defensa del Remanente ", Adventist Review, 14 de mayo de 1998, p. 5). <a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fnref:4" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;" title="return to article">↩</a></span></div>
</li>
<li class="footnote" id="fn:5" style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Ibid. <a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fnref:5" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;" title="return to article">↩</a></span></div>
</li>
<li class="footnote" id="fn:6" style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Véase, por ejemplo, "Hartland Institute: Respuesta al Informe de la Conferencia General, En cuanto a Hope International, el Instituto Hartland y Publicaciones Remanente ", (sin fecha), pp 10-16. <a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fnref:6" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;" title="return to article">↩</a></span></div>
</li>
<li class="footnote" id="fn:7" style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Para obtener una buena respuesta a esas preguntas, véase, Clifford Goldstein, El Remanente: Realidad Bíblica o Piensa en mí? (Boise, ID: Pacific Press, 1994). <a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fnref:7" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;" title="return to article">↩</a></span></div>
</li>
<li class="footnote" id="fn:8" style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Esto está muy bien argumentada por Gerhard Pfandl, "La Iglesia Remanente," Revista de la Sociedad Teológica Adventista 8/1, 2 (1997) :19-27. Para un breve análisis del concepto del remanente entre los pioneros Adventistas ver Ronald Alberto Timm, El Santuario y el Mensaje de los Tres Ángeles 1844-1863: Integración de factores en el desarrollo de las doctrinas adventistas del séptimo día (Ann Arbor, MI: UMI Dissertation Servicios , 1995), pp 415-420. <a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fnref:8" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;" title="return to article">↩</a></span></div>
</li>
<li class="footnote" id="fn:9" style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Gerhard F. Hasel, "¿Quiénes son el remanente?" Adventistas Afirman otoño de 1993, páginas 13, 31. Véase también el Santo Calarco, "Remanente universal de Dios", Ministry, agosto 1993, pp 5-7, 30. <a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fnref:9" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;" title="return to article">↩</a></span></div>
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<li class="footnote" id="fn:10" style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Adventistas del Séptimo Día Respuesta Questions on Doctrine: una explicación de algunos aspectos fundamentales de Séptimo Día Creencias Adventistas (Washington, DC: Review and Herald, 1957), preparado por un grupo representativo de líderes adventistas del séptimo día, maestros bíblicos y editores . <a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fnref:10" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;" title="return to article">↩</a></span></div>
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<li class="footnote" id="fn:11" style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Ibid., P. 186. <a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fnref:11" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;" title="return to article">↩</a></span></div>
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<li class="footnote" id="fn:12" style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Ibid., P. 187. <a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fnref:12" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;" title="return to article">↩</a></span></div>
</li>
<li class="footnote" id="fn:13" style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Ibid., P. 191. <a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fnref:13" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;" title="return to article">↩</a></span></div>
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<li class="footnote" id="fn:14" style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Ibid., P. 191-92. Cursiva es mía. <a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fnref:14" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;" title="return to article">↩</a></span></div>
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<li class="footnote" id="fn:15" style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Observe el título del libro escrito por RW Schwarz, Portadores de la Luz al remanente (Mountain View, CA: Pacific Press, 1979). <a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fnref:15" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;" title="return to article">↩</a></span></div>
</li>
<li class="footnote" id="fn:16" style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Ross Cole, "Los adventistas del séptimo día en relación con otros cristianos de la sociedad", artículo inédito (1998?), Páginas 11, 13. En otro artículo que cambia la terminología y no habla acerca de "la iglesia del remanente", sino de la "iglesia remanente". ("¿Qué es todo esto. . . Se trata de los sobrevivientes, "Record:.. División del Pacífico Sur, junio de 2002, p 29) En ese mismo artículo útil se refiere al remanente que aún no es parte de la Iglesia Adventista como" el remanente que en el momento actual parece . invisible ". Cf. Ekkehardt Müller," el remanente hora de finalización en el Apocalipsis, "Revista de la Sociedad Teológica Adventista 11/1, 2 (2000): 202, 203, quien comenta: "Así como Babilonia es visible y reconocible como un sistema de grupos religiosos y cuasi-religioso, por lo que el grupo de contraste, el remanente, debe ser por lo menos parcialmente visible", lo que implica que hay otros miembros del remanente fuera el remanente visible. <a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fnref:16" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;" title="return to article">↩</a></span></div>
</li>
<li class="footnote" id="fn:17" style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">C. Mervyn Maxwell, "El Remanente de SDA pensamiento", Adventistas Afirman 2 (Otoño 1988): 13. <a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fnref:17" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;" title="return to article">↩</a></span></div>
</li>
<li class="footnote" id="fn:18" style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Por ejemplo, "Instituto Hartland respuesta al informe de la Conferencia General relativas a Hope International, el Instituto Hartland y Publicaciones Remanente", (sin fecha), p. 12, donde, después de sugerir que la iglesia está en apostasía, de inmediato se dijo: "Esto debe de ninguna manera pasar por alto las almas fieles que están en ella y comprenden el Remanente de Israel". <a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fnref:18" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;" title="return to article">↩</a></span></div>
</li>
<li class="footnote" id="fn:19" style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Steve G. Daily, el adventismo para una Nueva Generación (Portland, OR: Vivir Mejor Publishers, 1993), pág. 315. <a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fnref:19" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;" title="return to article">↩</a></span></div>
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<li class="footnote" id="fn:20" style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Ibid., P. 315. <a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fnref:20" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;" title="return to article">↩</a></span></div>
</li>
<li class="footnote" id="fn:21" style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Sin claramente lo indica, Jon Dybdahl ("Es el llamado de Dios: lo que significa que el Remanente", Adventist Review, May 9, 1996) se acerca mucho a la idea de un remanente invisible. Él sostiene que: "Ni en la Escritura ni en los escritos de Ellen G. White es el remanente directamente equivalente a una estructura institucional, organización de la iglesia o entidad denominacional. Las personas dentro de la iglesia se puede perder, y los seguidores sinceros fuera de ella puede ser salvo "(p. 14). Según él, "la gente remanentes son aquellos que nunca están satisfechos con el status quo, pero desea examinar, aprender, crecer y reunir esas" joyas "dispersos" (ibid.). Al calificar la conexión entre el remanente y una iglesia Dybdahl organización parece estar diciendo que el resto está disperso en toda la cristiandad, y que en la actualidad es invisible. Si ese es el caso del remanente y la iglesia invisible son implícitamente equipara. <a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fnref:21" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;" title="return to article">↩</a></span></div>
</li>
<li class="footnote" id="fn:22" style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Jack W. Provonsha, un remanente en Crisis, p. 35. <a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fnref:22" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;" title="return to article">↩</a></span></div>
</li>
<li class="footnote" id="fn:23" style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Ibid., P. 163. <a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fnref:23" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;" title="return to article">↩</a></span></div>
</li>
<li class="footnote" id="fn:24" style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Jack W. Provonsha, "La Iglesia como una minoría profética," Spectrum 12,1 (1981) :18- 23. <a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fnref:24" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;" title="return to article">↩</a></span></div>
</li>
<li class="footnote" id="fn:25" style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Charles Scriven, "La Verdad sobre el Remanente," Spectrum 17,1 (1986) :6-13. <a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fnref:25" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;" title="return to article">↩</a></span></div>
</li>
<li class="footnote" id="fn:26" style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Charles W. Teel, Jr., "Creciendo con bestias de Juan: A Rite of Passage" Espectro de 21,3 (1991) :25-34, véase también, Idem, "Remanente", en el Remanente & Republic: Temas adventistas de Ética Personal y Social, editado por Charles W. Teel, Jr. (Loma Linda, CA: Centro de. Bioética Cristiana, 1995), pp 1-35. Roy Branson encuentra las mismas preocupaciones sociales y políticas en el centro mismo del libro de Apocalipsis, véase Roy Branson, "la demanda de visión ética nueva", en Bioética Hoy: Una nueva visión ética, editado por James W. Walters (Loma Linda , CA: Loma Linda University Press, 1988), páginas 13-27. <a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/#fnref:26" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;" title="return to article">↩</a></span></div>
</li>
</ol>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: #fce5cd; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Fuente: <a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/" target="_blank"><b>Defensa Adventista</b></a></span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-274797333234797823.post-82509903607754079412017-06-22T12:26:00.000-07:002017-06-22T12:35:51.932-07:00Pueblo remanente de Dios en la Biblia <div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHX4UJeZm-SMbraJTLUnF6a0RB9xDlW3OZwQguWj1kmdeSZ0pu4EGrw6HvqOmDLSmutvE_985PWwz5_z8RXsN9pUzPFx8hm2-NFMtgJ37RWT71syUJ9f6hwYQUl_crb8iaJntcoo1Qjiia/s1600/443831736.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="299" data-original-width="600" height="198" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHX4UJeZm-SMbraJTLUnF6a0RB9xDlW3OZwQguWj1kmdeSZ0pu4EGrw6HvqOmDLSmutvE_985PWwz5_z8RXsN9pUzPFx8hm2-NFMtgJ37RWT71syUJ9f6hwYQUl_crb8iaJntcoo1Qjiia/s400/443831736.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;"><span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;"><span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">I. Introducción</span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">El concepto del remanente recorre toda la Biblia, y se expresa en una multiplicidad de imágenes y términos específicos. La cuestión fundamental en este concepto es el que plantea la confrontación de la vida y la muerte y la posibilidad de la extinción total. Frente a una amenaza natural o militar a la cuestión de la supervivencia se eleva. ¿Alguien puede dejar con vida después de que el desastre ha terminado o se pierda todo?<span id="fnref:1" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/pueblo-remanente-de-dios-en-la-biblia/#fn:1" rel="footnote" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">1</a></span> En la Biblia este concepto es empleado teológicamente como un elemento indispensable en la historia de la salvación. En el conflicto entre Dios y las fuerzas del mal que el enemigo nunca es capaz de exterminar al pueblo de Dios porque Dios siempre preserva un remanente de ellos con el fin de llevar a cabo su propósito divino.</span></div>
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;"><span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">II. Pueblo remanente de Dios en el Antiguo Testamento</span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">La terminología del Antiguo Testamento para remanente se utiliza para designar a tres tipos de restos. La primera se llama un remanente histórico y describe un grupo de personas que sobrevivieron a una experiencia que amenaza la vida, una experiencia de tal magnitud que podría haber dado lugar a la extinción de todo el grupo al que pertenecían. El segundo se designa un remanente fiel. Con respecto al remanente histórico éste se distingue por su compromiso de fe en el Señor. Es a través de este remanente que Dios se mueve para llevar a cabo su propósito eterno en la historia. Por último, está el remanente escatológico, los que irán "a través de los juicios de limpieza y los problemas apocalípticos de la hora de finalización y salir victorioso después del Día de Yahvé como el destinatario del reino eterno".<span id="fnref:2" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/pueblo-remanente-de-dios-en-la-biblia/#fn:2" rel="footnote" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">2</a></span> A continuación procederemos a desarrollar un poco más estos tres usos del concepto del remanente en el Antiguo Testamento.</span></div>
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;"><span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">A. Remanente histórico</span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Uno de los primeros pasos en los que el remanente como una entidad histórica aparece en la Biblia es la historia de José. A medida que la historia llega a su clímax y resolución Joseph decide revelar a sus hermanos de su verdadera identidad, pero en el proceso también da testimonio de su fe incuestionable en el cuidado providencial de Dios en su vida. Sí, se lo vendieron a Egipto, pero fue Dios mismo quien lo envió a Egipto "para preservar un remanente en la tierra, y para daros vida por medio de gran liberación" (Génesis 45:7). Los temas de los restos y de rescate o liberación se reúnen aquí por el escritor bíblico para enfatizar poderosa intervención de Dios en favor de su pueblo. La amenaza que enfrentaron era tan grave que hubiera destruido a todos ellos, pero Dios los preservó de la catástrofe universal.<span id="fnref:3" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/pueblo-remanente-de-dios-en-la-biblia/#fn:3" rel="footnote" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">3</a></span> La preservación de la familia de Jacob se compara con la supervivencia de un pequeño grupo que "en escapando la destrucción es como un remanente que es el portador de la esperanza de la vida futura".<span id="fnref:4" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/pueblo-remanente-de-dios-en-la-biblia/#fn:4" rel="footnote" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">4</a></span> Nada se dice en el contexto de la fe y el compromiso con el Señor por parte de los hermanos de José, lo que sugiere que estamos tratando aquí con una expresión histórica del remanente como individuos que escaparon de una situación de vida o muerte.</span></div>
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">El concepto del remanente es muy común en los libros proféticos. Amós anuncia la caída del Reino del Norte y dice: "La ciudad que marcha a cabo una fuerte mil para Israel tendrá sólo un centenar de izquierda, el pueblo que marcha por un centenar fuerte tendrá sólo diez izquierda" (5:3). La implicación es que este resto es insignificante y no tiene poder para derrotar al enemigo. Esta misma idea se expresa en 6:9-10: "Si diez hombres quedan en una casa, ellos también morirán Y si un pariente que es quemar los cuerpos viene a llevarlos fuera de la casa y le pide a alguien escondiéndose todavía. allí, ¿Hay alguien contigo? y él dice: "No", entonces él dirá: "¡Silencio! No hay que mencionar el nombre del Señor". Sólo uno sobrevivió el ataque de los enemigo y él es tan asustada que no se atreve a mencionar el nombre del Señor, "no sea que Yahvé va a estallar en ira contra él único sobreviviente El remanente es, pues, como si estuviera muerto.; no hay esperanzas para el futuro se puede colocar en él. Amos deja abierta la posibilidad de un remanente quedarse en una casa, pero él insiste en la ineficacia absoluta y la desesperanza de este remanente".<span id="fnref:5" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/pueblo-remanente-de-dios-en-la-biblia/#fn:5" rel="footnote" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">5</a></span></span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">En 9:1 el concepto del remanente es utilizado por el profeta como una amenaza de destrucción total. Sin embargo, la idea de que un pequeño remanente histórico iba a sobrevivir al ataque de los asirios también está presente en el libro. Mientras que el resto de Amos se compone de los que se quedaron en su tierra, en Miqueas el remanente histórico que sobrevive a la destrucción está formado por los que quedan vivos entre las naciones: "El remanente de Jacob será en medio de muchos pueblos como el rocío de el Señor .... El remanente de Jacob será entre las naciones, en medio de muchos pueblos, como el león entre las bestias de la selva "(5:7-8 [MT 6-7]). Este remanente histórico tiene el potencial de convertirse en una bendición para las naciones ("como el rocío") e incluso gobernando sobre ellos ("como un león entre las bestias").</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">En Isaías 46:3 los judíos que sobrevivieron al ataque de los babilonios y fueron llevados al exilio se identifican como el remanente histórico. En Jeremías el remanente consiste de ambos, los que quedaron en la tierra y el grupo tomado al exilio. En cuanto a los que han quedado en la tierra, ni siquiera su existencia va a ser en peligro de extinción: "Que lo recoja el resto de Israel como enteramente como una vid, pasar la mano por encima de las ramas otra vez, como una recolección de uvas" (6:9). La experiencia de las tomadas al exilio será tan doloroso que preferiría estar muerto: "Dondequiera que desterrarlos, todos los supervivientes de esta nación malvada prefieren la muerte a la vida, declarar el Señor Todopoderoso" (8:3). Existe la amenaza de la extinción total del remanente rebelde que queda en la tierra y para los que fueron a Egipto (24:8-10).</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">En el libro de Ezequiel, el resto está formado por los supervivientes que quedan en Jerusalén después del primer ataque contra la ciudad de Babilonia. Sus vidas iban a ser conservados mientras permaneció leal al tratado que hicieron con Babilonia (17:13-14). A causa de sus pecados, el Señor decidió destruir la ciudad y la dispersión del remanente de entre las naciones: "Por tanto, en medio de vosotros padres se comerán a sus hijos y los hijos se comerán a sus padres que va a infligir castigo sobre ti y esparciré a todos los sobrevivientes. los vientos "(5:10-11). Un malvado remanente histórico será llevado a Babilonia para que Dios para demostrar que él era justo castigar a su pueblo.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Sin embargo, habrá algunos sobrevivientes-hijos e hijas, que serán llevados fuera de él. Ellos vendrán a ustedes [los de Babilonia], y cuando ves su conducta y sus acciones, se le consoló con respecto a la catástrofe que traje sobre ella. Se le consoló al ver su conducta y sus acciones, para que sepa que no he hecho nada en él sin causa (14:22-23).</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Después del exilio el remanente es identificado en los libros de Esdras y Nehemías como los que aceptaron la invitación para regresar a Jerusalén para reconstruir el templo y la ciudad. Se identifican como "el remanente judío que sobrevivió al exilio" o "los que sobreviven al exilio y están de vuelta en la provincia" (Neh 1:2-3). Este remanente fue preservado por Dios a pesar de sus malas obras (Esdras 9:13).</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">El remanente histórico es el que sobrevivió a una situación peligrosa para la vida que habría puesto fin a la nación en su conjunto. En la mayoría de los casos, la izquierda era un remanente insignificante pero eran los portadores de las promesas de Dios y la esperanza para la preservación de la nación. El énfasis en estos pasajes es en el hecho de que un grupo de personas que sobrevivieron a la catástrofe y no necesariamente en su calidad espiritual y compromiso. Por lo tanto nos referimos a ellos como un vestigio histórico. Es importante observar que la preservación de este remanente no se ha determinado o se basan en la bondad de sus miembros, sino en el amor misericordioso de Dios. Su plan para la raza humana no iba a ser frustrado por el pecado y la rebeldía de su pueblo, porque él estaba dispuesto a preservar un remanente por medio del cual Su propósito era lograr.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;"><span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">B. Resto Fiel</span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">La primera referencia bíblica explícita a un remanente fiel se registra en Génesis 7:23: "Sólo quedaron Noé y los que con él en el arca." Este remanente es identificado como un fiel porque Noé es descrito como "un hombre justo y honrado entre la gente de su tiempo, y él caminó con Dios" (6:10). El Señor le dijo: "Entra en el arca tú y toda tu familia, porque he encontrado que justo en esta generación" (7:1). Durante una época de maldad universal de Noé se mantuvo como el único que fue fiel al Señor y por medio de él, Dios preservó la raza humana de la destrucción total.</span></div>
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Durante el tiempo de la apostasía Elías había alcanzado dimensiones nacionales y el profeta llegó a la conclusión de que era el único que queda fiel al Señor: "Los israelitas han rechazado tu pacto, han derribado tus altares, ya tus profetas los han matado con la espada que yo. soy el único que queda, y ahora están tratando de matarme a mí también "(1 Reyes 19:14). Elías temía que no remanente fiel que sobrevivir a los ataques de Acab y Jezabel en contra de ellos y por lo tanto el Señor se quedó sin un representante entre su pueblo. Estaba demasiado preocupado por el destino del remanente fiel de Dios y el Señor le dijo: "Me reservo en Israel siete mil, cuyas rodillas no se doblaron ante Baal, y cuyas bocas todas que no han le besó" (19:18). El profeta no sabía el alcance numérico del remanente fiel preservada por el Señor y no por el poder humano.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Según Isaías, el Señor iba a traer la destrucción sobre la tierra dejando tras de sí un pequeño número de sobrevivientes que iban a ser destruidos. Pero esta palabra de juicio fue seguido por una promesa de salvación de un remanente fiel muy pequeña: "Pero como la encina y el roble dejar tocones cuando son cortados, por lo que la semilla santa será el tocón en la tierra" (6:12-13). Todavía hay un futuro para aquellos fieles al Señor. Jeremías identifica remanente fiel de Dios como quienes han de regresar del exilio y con el que el Señor hará un nuevo pacto (31:7-9, 31-34).<span id="fnref:6" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/pueblo-remanente-de-dios-en-la-biblia/#fn:6" rel="footnote" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">6</a></span> Es Dios mismo quien va a recoger a Su pueblo, Su remanente de entre las naciones, y las haré volver a la tierra (23:3).</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Es interesante notar que la intención de Dios para transformar el remanente histórico en el remanente fiel. Esto se llevaría a cabo a través de un proceso de purificación.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">En aquel tiempo el renuevo de Jehová será para hermosura y gloria, y el fruto de la tierra será el orgullo y la gloria de los sobrevivientes de Israel. Los que se quedan en Sión, que se quedan en Jerusalén, será llamado santo; todos los que se registran entre los vivos en Jerusalén. El Señor lave las inmundicias de las hijas de Sion, y limpie la sangre de Jerusalén un espíritu de juicio y con espíritu de fuego (Isaías 4:2-4).</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Este acto limpieza es necesaria porque el remanente histórico está formado por los israelitas fieles e infieles.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Esto es lo que dice el Señor omnipotente: Yo los reuniré de entre las naciones, y os traeré a los países en los que estáis esparcidos, y os daré vuelta la tierra de Israel. Ellos regresarán a la misma y eliminar todas las imágenes y los ídolos detestables viles. Y les daré un corazón íntegro, y pondré un espíritu nuevo dentro de ellos y quitaré de ellos su corazón de piedra y les daré un corazón de carne. Entonces ellos sigan mis preceptos y obedezcan mis leyes. Y ellos serán mi pueblo y yo seré su Dios. Pero en cuanto a aquellos cuyo corazón se dedican a sus viles imágenes e ídolos detestables voy a bajar en sus propias cabezas lo que han hecho (Ezequiel 11:17-21).</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">El contexto deja claro que Dios dispersó al resto de las naciones, pero no abandonan (11:16). Se fue al exilio con ellos, como los siguientes versículos indican (vv. 22,23). Juicio da paso ahora a una promesa de salvación: El Señor reúne a los restos y llevarlos de vuelta a la tierra. Una renovación espiritual del remanente se anuncia que resulta en la transformación de su corazón a través del poder de Dios. Serán incondicionalmente comprometidos con el Señor, un nuevo pacto será instituido y Dios será su Dios y ellos serán su pueblo. Sin embargo, el pasaje deja claro que algunos miembros del remanente histórico no estará dispuesto a entrar en una relación nueva alianza con Dios y continuarán practicando la idolatría. Este grupo será finalmente removido de entre el remanente de Dios y el remanente histórico se convertirá en el remanente fiel.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">El remanente fiel está formado por aquellos que amenazan la vida bajo circunstancias permanecen fielmente comprometidos con el Señor, confiando en su poder salvador. Parece que hay una diferencia significativa entre los fieles y los restos históricos en los que la historia parece estar formado por personas fieles e infieles. Era el plan de Dios para purificar a su pueblo remanente al separar a los malos de los fieles.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;"><span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">C. escatológica Remanente</span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">El Antiguo Testamento a menudo anuncia la llegada de una época en que el gobierno de Dios será universal y de su pueblo a vivir en paz en la tierra. Poco antes de que el tiempo de Dios va a hacer el trabajo de limpieza entre el remanente del tiempo del fin que acabamos de mencionar. Examinemos algunos pasajes más.</span></div>
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<blockquote style="border-left: 5px solid rgb(239, 154, 154); box-sizing: border-box; color: #3a4145; margin: 20px 0px; padding-left: 1.5rem;">
<div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">"En toda la tierra, dice Jehová el Señor, dos tercios serán derribados y perecerán, pero la tercera quedará en ella. Esto lo llevará tercero en el fuego, yo los fundiré como la plata y probaré como se prueba el oro. El invocará mi nombre, y yo le responderé; diré, ellos son mi pueblo, y él dirá: Jehová es nuestro Dios "(Zacarías 13:8, 9).</span></div>
</blockquote>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Al describir el futuro de Jerusalén Sofonías dice que el Señor iba a reunir a las naciones "a derramar mi ira sobre ellos, toda mi ardiente ira. El mundo entero será consumido por el fuego de mi celo" (3:8). Es en ese momento que el Señor actuará de una manera poderosa en nombre de Su remanente.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">A continuación, voy a purificar los labios de los pueblos para que todos ellos invoquen el nombre del Señor y servirle hombro a hombro. . . . El remanente de Israel no hará injusticia, hablarán sin mentiras, ni se hallará engaño en su boca. Que van a comer y descansar y no habrá quien los amedrente (3:9, 13).</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Después del juicio escatológico de Dios contra Jerusalén Él preservará un remanente al cual Él enviará a las naciones "que no han oído de mi fama ni han visto mi gloria. Ellos anunciarán mi gloria entre las naciones" (Isaías 66:19-20). El remanente purificado histórico y se ha convertido en un fiel mensajero de salvación a las naciones.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Zacarías 14:16 anuncia que el resto de los no israelitas se sumará el remanente fiel de Israel. "Entonces los sobrevivientes de todas las naciones que vinieron contra Jerusalén, subirán de año en año para adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, ya celebrar la fiesta de los Tabernáculos". El pasaje continúa a anunciar el juicio divino contra las naciones que no se unan remanente fiel de Dios.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">El remanente escatológico está formado por el remanente histórico purificada que permanecieron fieles al Señor durante los juicios finales de Dios sobre las naciones, sino que además incorpora el resto de las naciones que han decidido servir al Señor. Esta es una idea importante porque esto implica que el remanente de Dios incluyó a personas que originalmente no eran miembros de la Israelita remanente histórico y fiel.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;"><span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">III. Pueblo remanente de Dios en el Nuevo Testamento</span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">En el Nuevo Testamento el uso de la terminología que designa el remanente es limitado, pero el concepto se expresa a través del uso de diferentes imágenes. Un buen ejemplo se encuentra en la predicación de Juan el Bautista y su llamado al pueblo a arrepentirse. Él reaccionó enérgicamente contra la idea sostenida por los saduceos y los fariseos que eran hijos legítimos de Abraham. Juan los acusados e identificados los verdaderos hijos de Abraham como aquellos "que producen frutos en dignos de arrepentimiento "(Mateo 3:7-10). La implicación era que no había en Israel un verdadero fiel de Israel, un remanente fiel al Señor. Él fue más allá y anunció que el tiempo iba a venir cuando Dios separará a los fieles de los infieles de entre su pueblo:. "El hacha ya está puesta a la raíz de los árboles, y todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado en el fuego" (3:10) A través de su ministerio, el Bautista era reuniendo remanente fiel de Dios, que se caracteriza por un espíritu de arrepentimiento.<span id="fnref:7" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/pueblo-remanente-de-dios-en-la-biblia/#fn:7" rel="footnote" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">7</a></span></span></div>
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Durante su ministerio Jesús era de hecho reunir el remanente de Dios de entre los hijos de Israel. Los que iban a formar parte del reino de Dios se les pidió que se arrepienten y creen el evangelio proclamado por él (Marcos 1:15). No todo israelita era automáticamente un miembro del reino de Dios, la decisión tenía que ser a favor o en contra de Jesús. Podríamos referirnos a este grupo de creyentes como un remanente fiel, pero lo cierto es que los que escuchaban a Jesús y se unió a él, no eran todos fieles seguidores. Sólo el remanente escatológico será verdaderamente fieles a él ya su mensaje y será claramente identificados a través de un proceso de separación, una escatológica tamizado. En ese momento el dueño del campo va a decir a sus siervos: "Recoged primero la cizaña y atadla en gavillas para quemarla, y luego recojan el trigo y guárdenlo en mi granero" (Mateo 13:30). La implicación es que el remanente que Jesús estaba reuniendo fue un histórico formado por los seguidores fieles e infieles. Sólo al final iban a ser separados.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Pablo se refiere a los Judios que creen en Cristo como un remanente (Romanos 9:27; 11:5), y "desarrolla una clara distinción entre el Israel de la" carne "(9:8;. Cf 1 Cor 10:18) y el Israel de la "promesa" ... los fieles que Israel no se limita al linaje físico (Romanos 9:6-27). La nueva comunidad de fe (la Iglesia), integrado por todos los que tienen fe en Cristo (10:4,9-13), incluye a los gentiles, así como Judios (9:24;. 10:12) "<span id="fnref:8" style="box-sizing: border-box; line-height: 0; position: relative; top: -0.5em; vertical-align: baseline;"><a href="https://defensaadventista.org/pueblo-remanente-de-dios-en-la-biblia/#fn:8" rel="footnote" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">8</a></span> La iglesia fue formada entonces por un remanente de los israelitas y los gentiles por la fe que aceptaron a Jesús como Salvador y Señor.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;"><span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">IV. Conclusión</span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">La existencia de un remanente fiel en el planeta indica que Dios todavía está activo y muy involucrado en los asuntos humanos. Él no ha abandonado la raza humana entregarlo a las fuerzas del mal que actúan en el mundo. En su conflicto contra el mal Dios lo está superando y la concesión de victorias a su pueblo. A lo largo de la historia siempre ha conservado para sí un remanente fiel que es fiel a él bajo ninguna circunstancia. Siempre ha sido la intención de Dios de reunir un remanente histórico que es al mismo tiempo un fiel, pero la debilidad humana no siempre ha hecho esto posible. El remanente fiel verdadero será claramente visible en el tiempo del fin después de que el Señor pasa el remanente histórico a través de un proceso de tamizado y limpieza que separará a los fieles de los infieles en el remanente histórico. Ellos, junto con los que han aceptado la llamada del remanente histórico para unirse a ellos se convertirá en el remanente escatológico.</span></div>
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Es importante notar que el remanente histórico es siempre identificable. En el Antiguo Testamento se asoció con Sión y Jerusalén como el lugar donde el Señor moraba. En el Nuevo Testamento se identificó estrechamente con Jesús y su mensaje de salvación. No era difícil que la gente sepa que eran los que estaban allí para Dios en el mundo.</span></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<b><span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Autor: Dr. Ángel Manuel Rodríguez</span></b></div>
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><mark style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box;">Nota:</mark> Este tema (igual a estos <a href="https://defensaadventista.org/el-remanente-y-la-iglesia-adventista/" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">El remanente y la Iglesia Adventista</a> y <a href="https://defensaadventista.org/el-fin-de-los-tiempos-iglesia-remanente/" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;">El fin de los tiempos: Iglesia Remanente</a>), lo recibimos hace mucho tiempo, hemos encontrado algunos errores en la traducción, si encuentras alguno, pedimos por favor que nos avise para arreglarlo. ¡Bendiciones!</span></div>
<hr style="border-bottom: 0px; border-left: 0px; border-right: 0px; border-top-color: rgb(52, 52, 52); border-top-style: solid; box-sizing: content-box; color: #3a4145; height: 1px; margin: 2em 0px; padding: 0px; text-align: justify;" />
<div style="box-sizing: border-box; color: #3a4145; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;"><span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Referencias</span></strong></div>
<div class="footnotes" style="box-sizing: border-box; color: #3a4145;">
<ol style="box-sizing: border-box; margin: 1em 0px;">
<li class="footnote" id="fn:1" style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Ver GF Hasel, "Remanente", International Standard Bible Encyclopedia, vol. 3, editado por Geoffrey W. Bromley (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1986), p. 132. <a href="https://defensaadventista.org/pueblo-remanente-de-dios-en-la-biblia/#fnref:1" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;" title="return to article">↩</a></span></div>
</li>
<li class="footnote" id="fn:2" style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Hasel, "Remanente", International Standard Bible Encyclopedia, vol. 3, p. 130. En este artículo el autor identifica las tres expresiones del remanente que acabamos de mencionar y definido. Véase también Hans K. LaRondelle: "El remanente y el Mensaje de los Tres Ángeles", en el Manual de Teología Adventista del Séptimo Día, editado por Raoul Dederen (Hagerstown, MD: Review & Herald, 2002), p. 860, que también fue influenciado por Hasel. <a href="https://defensaadventista.org/pueblo-remanente-de-dios-en-la-biblia/#fnref:2" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;" title="return to article">↩</a></span></div>
</li>
<li class="footnote" id="fn:3" style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Gerhard von Rad, Genesis: A Commentary (Philadelphia: Westminster, 1972), p. 309. <a href="https://defensaadventista.org/pueblo-remanente-de-dios-en-la-biblia/#fnref:3" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;" title="return to article">↩</a></span></div>
</li>
<li class="footnote" id="fn:4" style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Gerhard F. Hasel, El Remanente: La Historia y Teología de la Idea Remanente de Génesis a Isaías (Berrien Springs, MI: Andrews University, 1975), p. 154 n. 69. <a href="https://defensaadventista.org/pueblo-remanente-de-dios-en-la-biblia/#fnref:4" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;" title="return to article">↩</a></span></div>
</li>
<li class="footnote" id="fn:5" style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Ibid., Pp 183-84. <a href="https://defensaadventista.org/pueblo-remanente-de-dios-en-la-biblia/#fnref:5" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;" title="return to article">↩</a></span></div>
</li>
<li class="footnote" id="fn:6" style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Ver Kenneth D. Mulzac "," el remanente de mis ovejas: "Un Estudio de Jeremías 23:1-8 en sus contextos bíblicos y teológicos," Revista de la Sociedad Teológica Adventista 13/1 (2002): 134. <a href="https://defensaadventista.org/pueblo-remanente-de-dios-en-la-biblia/#fnref:6" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;" title="return to article">↩</a></span></div>
</li>
<li class="footnote" id="fn:7" style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Hasel, "Remanente", pág. 134. <a href="https://defensaadventista.org/pueblo-remanente-de-dios-en-la-biblia/#fnref:7" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;" title="return to article">↩</a></span></div>
</li>
<li class="footnote" id="fn:8" style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px;"><div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Ibid., P. 134. <a href="https://defensaadventista.org/pueblo-remanente-de-dios-en-la-biblia/#fnref:8" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none;" title="return to article">↩</a></span></div>
</li>
</ol>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Fuente: <a href="https://defensaadventista.org/pueblo-remanente-de-dios-en-la-biblia/" target="_blank"><b>Defensa Adventista</b></a></span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-274797333234797823.post-62272100172944242012017-06-22T11:02:00.000-07:002017-06-22T11:02:29.779-07:00Apéndices A, B y C. Respuesta de los Adventistas del Séptimo Día a Preguntas sobre Doctrinas (QOD)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwSD68ZstE8knqBfC3Plv-EJZt5x8sV2v6hIF3gkMtyIqXlp3-JQ74ujVDD67MX8m3PXkKwsdZr6xTjLrlQcYwjjYI_y6nhUcXpOd-sp6t0NUXat7WehU09aLdqD8-1bf4o53DY_rKHnN3/s1600/qod2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="352" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwSD68ZstE8knqBfC3Plv-EJZt5x8sV2v6hIF3gkMtyIqXlp3-JQ74ujVDD67MX8m3PXkKwsdZr6xTjLrlQcYwjjYI_y6nhUcXpOd-sp6t0NUXat7WehU09aLdqD8-1bf4o53DY_rKHnN3/s320/qod2.jpg" width="225" /></a></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Compilación de algunas citas relativas a la Divinidad, la Naturaleza y la Obra Expiatoria de Cristo, extraídas de los escritos de Ellen White.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">Apéndice A: El Lugar de Cristo en la Divinidad</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Puesto que los escritos de Elena G. de White a menudo han sido mutilados en las supuestas “citas” de sus críticos o detractores, presentamos aquí un conjunto abarcante de sus enseñanzas acerca de la divinidad y la eterna preexistencia de Cristo, y su lugar en la Divinidad o Trinidad, su naturaleza durante la encarnación, y su sacrificio expiatorio y su ministerio sacerdotal.</div>
<br />
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">I. La divinidad y la naturaleza de Cristo</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Cristo, el Verbo, el Unigénito de Dios, era uno solo con el Padre eterno, uno solo en naturaleza, en carácter y en propósitos; era el único ser que podía penetrar en todos los designios y fines de Dios. “Y llamaráse su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz”. “Y sus salidas son desde el principio, desde los días del siglo” (Isa. 9: 6; Miq. 5: 2) (PP: 12). </div>
<div style="text-align: justify;">
Los judíos nunca antes habían oído tales palabras provenientes de labios humanos, y una influencia convincente los invadió; porque parecía que la divinidad resplandecía a través de la humanidad cuando Jesús dijo: “Yo y el Padre uno somos”. Las palabras de Cristo estaban llenas de profundo significado cuando esgrimió el argumento de que él y el Padre eran una sola sustancia y poseían los mismos atributos (The Signes of the Times, 27 de Noviembre de 1893, pág. 54). </div>
<div style="text-align: justify;">
Sin embargo, el Hijo de Dios era el Soberano reconocido del cielo, y gozaba de la misma autoridad y poder que el Padre (CS: 549). </div>
<div style="text-align: justify;">
Para salvar al transgresor de la ley de Dios, Cristo, el que es igual al Padre, vino a vivir el cielo delante de los hombres, para que pudieran aprender en qué consiste tener el cielo en el corazón. Ilustró lo que el hombre debe ser para ser digno de la preciosa bendición de la vida que se mide con la vida de Dios (Los Fundamentos de la Educación Cristiana: 179). </div>
<div style="text-align: justify;">
La única manera como se podía restaurar a la especie caída era mediante el don de su Hijo, igual a él, poseedor de los mismos atributos de Dios. A pesar de haber sido tan exaltado, Cristo consintió en asumir la naturaleza humana, para poder obrar en favor del hombre y reconciliar con Dios a este súbdito desleal. Cuando el hombre se rebeló, Cristo presentó sus méritos en su favor, y se convirtió en el sus título y la garantía del hombre. Asumió la tarea de combatir los poderes de las tinieblas en favor de éste, y prevaleció al vencer al enemigo de nuestras almas, y al presentarle al hombre el cáliz de la salvación (The Review and Herald, 8 de Noviembre de 1892, pág. 690). </div>
<div style="text-align: justify;">
El mundo fue hecho por él, “y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho” (Juan 1: 3). Si Cristo hizo todas las cosas, existió antes de todas las cosas. Las palabras pronunciadas acerca de esto son tan decisivas, que nadie debe quedar en la duda. Cristo era esencialmente Dios y en el sentido más elevado. Era con Dios desde toda la eternidad, Dios sobre todo, bendito para siempre... </div>
<div style="text-align: justify;">
Hay luz y gloria en la verdad de que Cristo fue uno con el Padre antes de que se estableciera el fundamento del mundo. Esta es la luz que brilla en un lugar oscuro haciéndolo resplandecer con gloria divina y original. Esta verdad, infinitamente misteriosa en sí misma, explica otras verdades misteriosas que de otra manera serían inexplicables, al paso que está encerrada como algo sagrado en luz, inaccesible e incomprensible. (1MS: 290-291). </div>
<div style="text-align: justify;">
El Rey del universo convocó a las huestes celestiales a comparecer ante él, a fin de que en su presencia él pudiese manifestar cuál era el verdadero lugar que ocupaba su Hijo y manifestar cuál era la relación que él tenía para con todos los seres creados. El Hijo de Dios compartió el trono del Padre, y la gloria del Ser eterno, que existía por sí mismo, cubrió a ambos. (PP: 14-15). </div>
<div style="text-align: justify;">
Por mucho que un pastor pueda amar a sus ovejas, Jesús ama aún más a sus hijos e hijas. No es solamente nuestro pastor; es nuestro “Padre eterno”. Y él dice: “Y conozco mis ovejas, y las mías me conocen. Como el Padre me conoce, y yo conozco al Padre”. ¡Qué declaración! Es el Hijo unigénito, el que está en el seno del Padre, a quien Dios ha declarado ser “el hombre compañero mío” (Zac. 13: 7); y presenta la comunión que hay entre él y el Padre como figura de la que existe entre él y sus hijos en la tierra. (DTG: 447). </div>
<div style="text-align: justify;">
Tratando todavía de dar la verdadera dirección a su fe, Jesús declaró: “Yo soy la resurrección y la vida”. En Cristo hay vida original, que no proviene ni deriva de otra. “El que tiene al Hijo, tiene la vida” (1 Juan 5: 12). La divinidad de Cristo es la garantía que el creyente tiene de la vida eterna (DTG: 489). </div>
<div style="text-align: justify;">
Cayó el silencio sobre la vasta concurrencia. El nombre de Dios, dado a Moisés para expresar la presencia eterna había sido reclamado como suyo por este Rabino galileo. Se había proclamado a sí mismo como el que tenía existencia propia, el que había sido prometido a Israel, “cuya procedencia es de antiguo tiempo, desde los días de la eternidad” (DTG: 435). </div>
<div style="text-align: justify;">
El Redentor del mundo era igual a Dios. Su autoridad era como la de Dios. Declaró que no tenía existencia aparte del Padre. La autoridad por la que hablaba y hacía milagros, era expresamente suya; sin embargo nos asegura que él y el Padre eran uno (The Review and Herald, 7 de Enero de 1890). </div>
<div style="text-align: justify;">
Jehová, el eterno, el que posee existencia propia, el no creado, el que es la fuente de todo y el que lo sustenta todo, es el único que tiene derecho a la veneración y adoración supremas (PP: 313). </div>
<div style="text-align: justify;">
Jehová es el nombre dado a Cristo. “He aquí Dios es salvación mía - escribió el profeta Isaías - me aseguraré y no temeré; porque mi fortaleza y mi canción es JAH Jehová, quien ha sido salvación para mí. Sacaréis con gozo aguas de las fuentes de la salvación. Y diréis en aquel día: Cantad a Jehová, aclamad su nombre, haced célebres en los pueblos sus obras, recordad que su nombre es engrandecido”. “En aquel día cantarán este cántico en tierra de Judá: Fuerte ciudad tenemos; salvación puso Dios por muros y antemuro. Abrid las puertas, y entrará la gente justa, guardadora de verdades. Tú guardarás en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera; porque en ti ha confiado. Confiad en Jehová perpetuamente, porque en JEHOVÁ el Señor está la fortaleza de los siglos” (The Signs of the Times, 3 de Mayo de 1899, pág. 2). </div>
<div style="text-align: justify;">
Las puertas del cielo se abrirán otra vez y nuestro Salvador, acompañado de millones de santos, saldrá como Rey de reyes y Señor de señores. Jehová Emmanuel “será rey sobre toda la tierra. En aquel día Jehová será uno, y uno su nombre”. (DMJ: 93). </div>
<div style="text-align: justify;">
Este es el galardón de todos los que siguen a Cristo. Verse en armonía con Jehová Emmanuel, “en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento” y en quien “habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad” (Col. 2: 3,9), conocerlo, poseerlo, mientras el corazón se abre más y más para recibir sus atributos, saber lo que es su amor y su poder, poseer las riquezas inescrutables de Cristo, comprender mejor “cuál sea la anchura, la longitud, la profundidad y la altura”, y “conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios” (Efe. 3: 18-19), “ésta es la herencia de los siervos del Señor, ésta es la justicia que deben esperar de mí, dice el Señor” (DMJ: 32-33). </div>
<div style="text-align: justify;">
Antes de la aparición del pecado... Cristo el Verbo, el Unigénito de Dios, era uno con el Padre Eterno: uno en naturaleza, en carácter y en designios; era el único ser en todo el universo que podía entrar en todos los consejos y designios de Dios. Fue por intermedio de Cristo por quien el Padre efectuó la creación de todos los seres celestiales. (CS: 547). </div>
<div style="text-align: justify;">
Si los hombres rechazan el testimonio que dan las Escrituras inspiradas acerca de la divinidad de Cristo, inútil es querer argumentar con ellos al respecto, pues ningún argumento, por convincente que fuese, podría hacer mella en ellos. “El hombre natural no recibe las cosas del Espíritu de Dios; porque le son insensatez; ni las puede conocer, por cuanto se disciernen espiritualmente” (1 Cor. 2: 14, V.M.). Ninguna persona que haya aceptado este error, puede tener justo concepto del carácter o de la misión de Cristo, ni del gran plan de Dios para la redención del hombre. (CS: 579).</div>
<br />
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">II. La eterna preexistencia de Cristo</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
El Señor Jesucristo, el divino Hijo de Dios, existió desde la eternidad como una persona distinta, y sin embargo era uno con el Padre. Era la excelsa gloria del cielo. Era el Comandante de las inteligencias celestiales, y el homenaje de adoración de los ángeles era recibido por él con todo derecho. Esto no era robar a Dios (1MS: 291). </div>
<div style="text-align: justify;">
Al hablar de su preexistencia, Cristo retrocede mentalmente hacia edades sin fecha. Nos asegura que no hubo momento cuando él no haya estado en íntima comunión con el Dios eterno. Aquel cuya voz estaban escuchando los judíos, había estado con Dios como alguien íntimamente unido a él (The Signs of the Times, 29 de Agosto de 1900). </div>
<div style="text-align: justify;">
Aquí Cristo les demuestra que, aunque ellos podían rastrear su vida y afirmar que no llegaba a los cincuenta años, su vida divina no podía medirse mediante cómputos humanos. La existencia de Cristo antes de su encarnación no se puede medir por medio de cifras (The Signs of the Times, 3 de Mayo de 1899). </div>
<div style="text-align: justify;">
Desde toda la eternidad Cristo estuvo unido con el Padre, y cuando asumió la naturaleza humana, siguió siendo uno con Dios (The Signs of the Times, 2 de Agosto de 1905, pág. 10). </div>
<div style="text-align: justify;">
Cuando Cristo entró por los portales celestiales, fue entronizado en medio de la adoración de los ángeles. Tan pronto como esta ceremonia hubo terminado, el Espíritu Santo descendió sobre los discípulos en abundantes raudales, y Cristo fue de veras glorificado con la misma gloria que había tenido con el Padre desde toda la eternidad. (HAp: 32-33). </div>
<div style="text-align: justify;">
Sin embargo, al paso que la Palabra de Dios habla de la humanidad de Cristo cuando estuvo en esta tierra, también habla decididamente de su preexistencia. El Verbo existía como un ser divino, como el eterno Hijo de Dios, en unión y unidad con su Padre. Desde la eternidad era el Mediador del pacto, Aquel en quien todas las naciones de la tierra, tanto judíos como gentiles, habían de ser benditas si lo aceptaban. “El Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios” (Juan 1: 1). Antes de que fueran creados los hombres o los ángeles, el Verbo era con Dios y el Verbo era Dios. (1MS: 290). </div>
<div style="text-align: justify;">
Un ser humano vive, pero su vida es otorgada, una vida que se apagará. “¿Qué es vuestra vida? Ciertamente es neblina que se aparece por un poco de tiempo, y luego se desvanece” Pero la vida de Cristo no es neblina, es una vida sin fin, una vida que existía antes de que el mundo fuese (The Signs of the Times, 17 de Junio de 1897, pág. 5). </div>
<div style="text-align: justify;">
Desde los días de la eternidad, el Señor Jesucristo era uno con el Padre; era “la imagen de Dios”, la imagen de su grandeza y majestad, “el resplandor de su gloria” (DTG: 11). </div>
<div style="text-align: justify;">
Era uno con el Padre antes de que los ángeles fueran creados (El Espíritu de Profecía, t. 1, p. 17). </div>
<div style="text-align: justify;">
Cristo era esencialmente Dios y en el sentido más elevado. Era con Dios desde toda la eternidad, Dios sobre todo, bendito para siempre. (1MS: 290). </div>
<div style="text-align: justify;">
El nombre de Dios, dado a Moisés para expresar la presencia eterna había sido reclamado como suyo por este Rabino galileo. Se había proclamado a sí mismo como el que tenía existencia propia, el que había sido prometido a Israel, “cuya procedencia es de antiguo tiempo, desde los días de la eternidad” (Miq. 5: 2). (DTG: 435). </div>
<div style="text-align: justify;">
En ella [la Palabra de Dios] podernos aprender lo que nuestra redención costó al que desde el principio era igual al Padre. (Consejos para los Maestros: 15).</div>
<br />
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">III. Las tres Personas de la Divinidad</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Hay tres personas vivientes en el trío celestial; en el nombre de estos tres grandes poderes el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son bautizados los que reciben a Cristo mediante la fe, y esos poderes colaborarán con los súbditos obedientes del cielo en sus esfuerzos por vivir la nueva vida en Cristo (Ev: 446). </div>
<div style="text-align: justify;">
La Divinidad se llenó de compasión por la especie, y el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo se dedicaron a llevar a cabo el plan de redención (Consejos Sobre Salud: 222). Los que proclaman el mensaje del tercer ángel deben revestirse de toda la armadura de Dios, a fin de resistir valientemente en su puesto, frente a la detracción y la falsedad, librando la buena batalla de la fe, resistiendo al enemigo con la expresión: “Escrito está”. Manténganse donde los tres grandes poderes del cielo: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo puedan ser su eficiencia. Estos poderes obran con el que se entrega sin reservas a Dios. La fuerza del cielo está a las órdenes de los creyentes de Dios. El hombre que hace de Dios su confianza está protegido por un muro inexpugnable (The Southern Watchman [El Atalaya del Sur], 23 de Febrero de 1904, pág. 122). </div>
<div style="text-align: justify;">
Nuestra santificación es la obra del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Es el cumplimiento del pacto que Dios ha hecho con los que se unen a él, para permanecer con él, con su Hijo y con el Espíritu en santa comunión. ¿Ha nacido usted de nuevo? ¿Ha llegado a ser una nueva criatura en Cristo Jesús? Entonces coopere con los tres grandes poderes del cielo que están obrando en su favor. Al hacerlo le revelará al mundo los principios de la justicia. (The Signs of the Times, 19 de Junio de 1901). </div>
<div style="text-align: justify;">
Los eternos signatarios celestiales - Dios, Cristo y el Espíritu Santo - armándolos [a los discípulos] con algo más que una mera energía mortal... avanzaron con ellos para llevar a cabo la obra y convencer de pecado al mundo (Ev: 447). </div>
<div style="text-align: justify;">
Debemos cooperar con los tres poderes más elevados del cielo: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y estos poderes trabajarán mediante nosotros convirtiéndonos en obreros juntamente con Dios (Ev: 448). </div>
<div style="text-align: justify;">
Los que son bautizados en el triple nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, al comienzo mismo de su vida cristiana declaran públicamente que han abandonado el servicio de Satanás y que han llegado a ser miembros de la familia real, hijos del Rey celestial (2JT: 389).</div>
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<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">APÉNDICE B La naturaleza de Cristo durante la encarnación.</strong></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
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<strong style="box-sizing: border-box;">I. El misterio de la encarnación</strong></div>
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La humanidad del Hijo de Dios es todo para nosotros. Es la cadena áurea que une nuestra alma con Cristo, y mediante Cristo, con Dios. Esto ha de ser nuestro estudio. Cristo fue un verdadero hombre. Dio prueba de su humildad al convertirse en hombre. Sin embargo, era Dios en la carne. Cuando tratemos este tema, haríamos bien en prestar atención a las palabras pronunciadas por Cristo a Moisés en la zarza ardiente: “Quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en que tú estás, tierra santa es” (Éxo. 3:5). Deberíamos emprender este estudio con la humildad del que aprende con corazón contrito. Y el estudio de la encarnación de Cristo es un campo fructífero que recompensará al escudriñador que cava profundamente en procura de la verdad oculta (1MS: 286). </div>
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El único plan que se pudo idear para salvar a la raza humana era el que requería la encarnación, la humillación y la crucifixión del Hijo de Dios, la Majestad del cielo. Después que se hubo trazado el plan de salvación, Satanás ya no tenía terreno sobre el cual fundar su insinuación de que Dios, puesto que es tan grande, no podía preocuparse por una criatura tan insignificante como el hombre (The Signs of the Times, 20 de Enero de 1890). </div>
<div style="text-align: justify;">
Al contemplar la encarnación de Cristo en la humanidad, nos asombramos frente a un ministerio insondable, que la mente humana no puede comprender. Mientras reflexionamos al respecto, más asombroso nos parece. ¡Qué enorme es el contraste entre la divinidad de Cristo y el indefenso bebé del pesebre de Belén! ¿Cómo podemos abarcar la distancia que existe entre el poderoso Dios y un indefenso bebé? Y sin embargo el Creador de los mundos, aquel en quien se manifestó la plenitud de la Divinidad corporalmente, se manifestó en el indefenso bebé del pesebre. Estaba por encima de cualquiera de los ángeles, era igual al Padre en dignidad y gloria, ¡y a pesar de ello se revistió de humanidad! La Divinidad y la humanidad se combinaron misteriosamente, y el hombre y Dios llegaron a ser uno. En esta unión encontramos la esperanza de nuestra especie caída. Al contemplar a Cristo en su humanidad, vemos a Dios, y vemos en él el resplandor de su gloria, la expresa imagen de su persona (The Signs of the Times, 30 de Julio de 1896). </div>
<div style="text-align: justify;">
A medida que el obrero estudie la vida de Cristo, y se espacie en el carácter de su misión, cada nuevo estudio le revelará algo más intensamente interesante que lo ya revelado. El tema es inagotable. El estudio de la encarnación de Cristo, su sacrificio expiatorio y su obra de mediación, ocuparán la mente del estudiante diligente mientras dure el tiempo (OE: 264). </div>
<div style="text-align: justify;">
Ciertamente es un misterio que Dios fuera así manifestado en la carne, y sin la ayuda del Espíritu Santo no podemos esperar comprender este tema. La lección más humillante que el hombre tiene que aprender es que la sabiduría humana es nada, y que es necedad el tratar de descubrir a Dios por sus propios esfuerzos (1MS: 292). </div>
<div style="text-align: justify;">
La naturaleza humana del Hijo de María, ¿fue cambiada en la naturaleza divina del Hijo de Dios? No. Las dos naturalezas se mezclaron misteriosamente en una sola persona: el hombre Cristo Jesús. En él moraba toda la plenitud de la Deidad corporalmente... </div>
<div style="text-align: justify;">
Este es un gran misterio, un misterio que no será comprendido plena y completamente, en toda su grandeza, hasta que los redimidos sean trasladados. Entonces se comprenderán el poder, la grandeza y la eficacia de la dádiva de Dios para el hombre. Pero el enemigo ha decidido que esta dádiva sea oscurecida hasta el punto de que quede reducida a nada (5CBA: 1088). </div>
<div style="text-align: justify;">
No podemos explicar el gran misterio del plan de redención. Jesús asumió la humanidad para alcanzar a la humanidad; pero no podemos explicar de qué modo la divinidad se revistió de humanidad. Un ángel no habría sabido cómo simpatizar con el hombre caído, pero Cristo vino al mundo y sufrió todas nuestras tentaciones, y llevó todos nuestros dolores (The Review and Herald, 01 de Octubre de 1889).</div>
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<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
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<strong style="box-sizing: border-box;">II. La unión milagrosa de lo humano con lo divino</strong></div>
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Al deponer su manto real y su corona principesca, Cristo revistió su divinidad con humanidad, para que los seres humanos pudieran ser elevados de su degradación y ubicados en terreno ventajoso. Cristo no podría haber venido a esta tierra con la gloria que tenía en los atrios celestiales. Los seres humanos pecadores no podrían haber resistido la visión. Veló su divinidad con el manto de la humanidad, pero no se separó de su divinidad. Como Salvador divino humano, vino a ponerse a la cabeza de la raza caída, para compartir su experiencia desde la infancia hasta la virilidad. Para que los seres humanos llegaran a ser participantes de la naturaleza divina, vino a esta tierra y vivió una vida de perfecta obediencia (Review and Herald, 15 de Junio de 1905). En Cristo, la divinidad y la humanidad se combinaron. La divinidad no descendió al nivel de la humanidad; la divinidad conservó su lugar, pero la humanidad, al estar unida a la divinidad, soportó la durísima prueba de la tentación en el desierto. El príncipe de este mudo se aproximó a Cristo después de su prolongado ayuno, cuando estaba hambriento, y le sugirió que le ordenara a las piedras que se convirtieran en pan. Pero el plan de Dios, trazado para la salvación del hombre, había previsto que Cristo conociera el hambre, la pobreza y cada aspecto de la experiencia humana (Review and Herald, 18 de Febrero de 1890). </div>
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Mientras más pensamos en el hecho de que Cristo llegó a ser un bebé aquí en esta tierra, más maravilloso nos parece. ¿Cómo pudo ser posible que el indefenso bebé del pesebre de Belén siguiera siendo el divino Hijo de Dios? Aunque no lo podamos entender, podemos creer que el que hizo los mundos se convirtió por nuestra causa en un indefenso bebé. Aunque ocupaba una posición superior a la de cualquiera de los ángeles, y aunque era tan grande como el Padre en el trono del cielo, se hizo uno con nosotros. En él Dios y el hombre llegaron a ser uno, y en este hecho encontramos la esperanza de nuestra raza caída. Al mirar a Cristo en la carne, vemos a Dios en la humanidad, y vemos en él el resplandor de la gloria divina, la expresa imagen del Padre (The Youth's Instructor [El instructor de la juventud], 21 de Noviembre de 1895). </div>
<div style="text-align: justify;">
Nadie, al contemplar ese rostro infantil, que resplandecía de animación, podía decir que Cristo era justamente como otros niños. Era Dios en carne humana. Cuando sus compañeros lo instaban a hacer algo malo, la divinidad resplandecía a través de la humanidad, y rehusaba decididamente. En un instante distinguía la diferencia entre lo correcto y lo incorrecto, y examinaba el pecado a la luz de los mandamientos de Dios, y sostenía la ley como un espejo que arrojaba luz sobre el error (The Youth ́s Instructor, 8 de Septiembre de 1898). </div>
<div style="text-align: justify;">
Como miembro de la familia humana era mortal, pero como Dios era la fuente de vida para el mundo. El habría podido resistir siempre los avances de la muerte en su persona divina, y rehusado colocarse bajo su dominio; pero depuso voluntariamente su vida, de modo que al hacerlo pudiera dar vida y traer a la luz la inmortalidad... ¡Qué humildad fue ésta! Asombró a los ángeles. La lengua jamás la podrá describir; la imaginación no la puede captar. ¡La Palabra eterna consintió en hacerse carne! ¡Dios se hizo hombre! (The Review and Herald, 5 de Julio de 1887). </div>
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El apóstol quiere apartar nuestra atención de nosotros mismos para que la fijemos en el Autor de nuestra salvación. Nos presenta sus dos naturalezas: la divina y la humana... Asumió voluntariamente la naturaleza humana. Fue su propia acción y su propio consentimiento. Revistió su divinidad de humanidad. Siempre fue Dios, pero no parecía Dios. Veló las demostraciones de la Divinidad que había atraído el homenaje y merecido la admiración del universo de Dios. Era Dios mientras estaba en la tierra, pero se despojó a sí mismo de la forma de Dios, y en su lugar tomó la forma y el aspecto de un hombre. Caminó por la tierra como un hombre. Por nuestra causa se hizo pobre, para que nosotros por su pobreza fuésemos enriquecidos. Depuso su gloria y su majestad. Era Dios, pero por un poco de tiempo renunció a las glorias y la forma de Dios... Llevó los pecados del mundo, y soportó el castigo que se desplomó como una montaña sobre su alma divina. Ofreció su vida en sacrificio, a fin de que el hombre no muriera para siempre. Murió, no obligado a ello, sino por su propia y libre voluntad (Review and Herald, 5 de Julio de 1887). </div>
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La naturaleza humana del Hijo de María, ¿fue cambiada en la naturaleza divina del Hijo de Dios? No. Las dos naturalezas se mezclaron misteriosamente en una sola persona: el hombre Cristo Jesús. En él moraba toda la plenitud de la Deidad corporalmente. Cuando Cristo fue crucificado, su naturaleza humana fue la que murió. La Deidad no disminuyó y murió; esto habría sido imposible (5CBA: 1088).</div>
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<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
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<strong style="box-sizing: border-box;">III. Tomó la naturaleza humana sin pecado</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Cristo vino a la tierra tomando la humanidad y presentándose como representante del hombre para mostrar que, en el conflicto con Satanás, el hombre tal como Dios lo creó, unido con el Padre y el Hijo, podía obedecer todos los requerimientos divinos (1MS: 297). </div>
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A Cristo se lo llama el segundo Adán. En pureza y santidad, conectado con Dios y amado por él. Comenzó donde el primer Adán había comenzado. Voluntariamente recorrió el terreno donde Adán había caído, y redimió el fracaso de Adán (The Youth's Instructor, 2 de Junio de 1898). </div>
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Al venir el cumplimiento del tiempo debía manifestarse en forma humana. Tenía que ocupar su lugar a la cabeza de la humanidad mediante la asunción de la naturaleza, pero no de la pecaminosidad del hombre. En el cielo se escuchó la voz: “El Redentor vendrá a Sión, y a los que se apartan de la transgresión en Jacob, dice Jehová” (The Signs of the Times, 29 de Mayo de 1901). </div>
<div style="text-align: justify;">
Cuando Cristo inclinó la cabeza y murió, derribó por tierra junto con él las columnas del reino de Satanás. Venció a Satanás en la misma naturaleza sobre la cual Satanás había obtenido la victoria en el Edén. El enemigo fue vencido por Cristo en su naturaleza humana. El poder divino del Salvador estaba oculto. Venció en la naturaleza humana, apoyándose en el poder de Dios (The Youth's Instructor, 25 de Abril de 1901). </div>
<div style="text-align: justify;">
Al tomar sobre sí la naturaleza humana en su condición caída, Cristo no participó en lo más mínimo en su pecado. Estuvo sometido a las debilidades y flaquezas por las cuales está rodeado el hombre, “para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: El mismo tomó nuestras enfermedades, y llevó nuestras dolencias”. El se compadeció de nuestras debilidades, y en todo fue tentado como lo somos nosotros, pero “sin pecado”. El fue el Cordero “sin mancha y sin contaminación”. Si Satanás pudiese haber tentado a Cristo para que pecara en lo más mínimo, hubiera herido la cabeza del Salvador. Pero como sucedió, sólo pudo herir su talón. Si la cabeza de Cristo hubiera sido herida, habría perecido la esperanza de la raza humana. La ira divina habría descendido sobre Cristo como descendió sobre Adán... No deberíamos albergar dudas en cuanto a la perfecta impecabilidad de la naturaleza de Cristo (5CBA: 1105). </div>
<div style="text-align: justify;">
Sed cuidadosos, sumamente cuidadosos en la forma en que os ocupáis de la naturaleza de Cristo. No lo presentéis ante la gente como un hombre con tendencias al pecado. El es el segundo Adán. El primer Adán fue creado como un ser puro y sin pecado, sin una mancha de pecado sobre él; era la imagen de Dios. Podía caer, y cayó por la transgresión. Por causa del pecado su posteridad nació con tendencias inherentes a la desobediencia. Pero Jesucristo era el unigénito Hijo de Dios. Tomó sobre sí la naturaleza humana, y fue tentado en todo sentido como es tentada la naturaleza humana. Podría haber pecado; podría haber caído, pero en ningún momento hubo en él tendencia alguna al mal. Fue asediado por las tentaciones en el desierto como lo fue Adán por las tentaciones en el Edén (5CBA: 1102). </div>
<div style="text-align: justify;">
El Hijo de Dios se humilló y tomó la naturaleza del hombre después de que la raza humana ya hacía cuatro mil años que se había apartado del Edén y de su estado original de pureza y rectitud. Durante siglos, el pecado había estado dejando sus terribles marcas sobre la raza humana, y la degeneración física, mental y moral prevalecía en toda la familia humana. Cuando Adán fue atacado por el tentador en el Edén, estaba sin mancha de pecado... En el desierto de la tentación., Cristo estuvo en el lugar de Adán para soportar la prueba que éste no había podido resistir (1MS: 313). </div>
<div style="text-align: justify;">
Evitad toda cuestión que se relacione con la humanidad de Cristo que pueda ser mal interpretada. La verdad y la suposición tienen no pocas similitudes. Al tratar de la humanidad de Cristo, necesitáis ser sumamente cuidadosos en cada afirmación, para que vuestras palabras no sean interpretadas haciéndoles decir más de lo que dicen, y así perdáis u oscurezcáis la clara percepción de la humanidad de Cristo combinada con su divinidad. Su nacimiento fue un milagro de Dios... Nunca dejéis, en forma alguna, la más leve impresión en las mentes humanas de que una mancha de corrupción o una inclinación hacia ella descansó sobre Cristo, o que en alguna manera se rindió a la corrupción. Fue tentado en todo como el hombre es tentado, y sin embargo él es llamado “el Santo ser”. Que Cristo pudiera ser tentado en todo como nosotros y sin embargo fuera sin pecado, es un misterio que no ha sido explicado a los mortales. La encarnación de Cristo siempre ha sido un misterio, y siempre seguirá siéndolo. Lo que se ha revelado es para nosotros y para nuestros hijos; pero que cada ser humano permanezca en guardia para que no haga a Cristo completamente humano, como uno de nosotros, porque esto no puede ser (5CBA: 1102-1103). </div>
<div style="text-align: justify;">
¡Qué aspectos opuestos se encuentran y se manifiestan en la persona de Cristo! ¡Era el poderoso Dios y sin embargo era un niño desamparado! ¡El Creador de todo el mundo, y sin embargo, en un mundo creado por él, a menudo tenía hambre y estaba cansado, y sin un lugar donde reclinar la cabeza! ¡Era el Hijo del hombre, y sin embargo era infinitamente superior a los ángeles! ¡Era igual al Padre pero, con su divinidad revestida de humanidad, estaba de pie a la cabeza de la raza caída, para que los seres humanos se pudieran ubicar en terreno ventajoso! ¡Poseedor de riquezas eternas, y sin embargo vivió la vida de un hombre pobre! ¡Era uno con el Padre en dignidad y poder, pero tentado en su humanidad en todo al igual que nosotros! En el mismo momento de su agonía en la cruz, como Vencedor, respondió al requerimiento del pecador arrepentido para que se acordara de él cuando viniera, en su reino (The Signs of the Times, 26 de Abril de 1905).</div>
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<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">IV. Asumió las desventajas de la naturaleza humana</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
La doctrina de la encarnación de Cristo en carne humana es un misterio, “el misterio que había estado oculto desde los siglos y edades” (Col. 1: 26). Es el grande y profundo misterio de la piedad... Cristo no tomó la naturaleza humana en forma aparente. La tomó de verdad. En realidad, poseyó la naturaleza humana. “Por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo” (Heb. 2: 14). Era el hijo de María; era de la simiente de David de acuerdo con la ascendencia humana (1MS: 289-290). </div>
<div style="text-align: justify;">
Vino a este mundo en forma humana, para vivir como un hombre entre los hombres. Asumió las desventajas de la naturaleza humana, para ser sometido a prueba. En su humanidad participaba de la naturaleza divina. En su encarnación se ganó en un nuevo sentido el título de Hijo de Dios (The Signs of the Times, 2 de Agosto de 1905). </div>
<div style="text-align: justify;">
Pero nuestro Salvador tomó la humanidad con todo su pasivo [todas sus desventajas]. Se vistió de la naturaleza humana, con la posibilidad de ceder a la tentación. No tenemos que soportar nada que él no haya soportado (DTG: 92). </div>
<div style="text-align: justify;">
Cristo llevó los pecados y las debilidades de la raza humana tal como existían cuando vino a la tierra para ayudar al hombre. Con las debilidades del hombre caído sobre él, en favor de la raza humana había de soportar las tentaciones de Satanás en todos los puntos en los que pudiera ser atacado el hombre (1MS: 314). </div>
<div style="text-align: justify;">
Jesús fue hecho en todo semejante a sus hermanos. Se hizo carne, como somos carne. Tuvo hambre y sed, y sintió cansancio. Fue sostenido por el alimento y refrigerado por el sueño. Participó de la suerte del hombre; aunque era el inmaculado Hijo de Dios. Era Dios en la carne. Su carácter ha de ser el nuestro (DTG: 278). </div>
<div style="text-align: justify;">
La naturaleza humana de Cristo se hizo semejante a la nuestra, y sintió el sufrimiento con más intensidad; porque su naturaleza espiritual estaba libre de toda mancha de pecado. Por eso su deseo de eliminar el sufrimiento es más fuerte de lo que el ser humano puede experimentar... </div>
<div style="text-align: justify;">
El Hijo de Dios soportó la ira de Dios contra el pecado. Todo el pecado del mundo, acumulado, se depositó sobre el Portador del pecado, el Inocente, el Único que podía ser propiciación por el pecado, porque él mismo era obediente. Era uno con Dios. No había mancha de corrupción en él. (The Signs of the Times, 9 de Diciembre de 1897). </div>
<div style="text-align: justify;">
Como uno de nosotros, debía llevar la carga de nuestra culpabilidad y desgracia. El Ser sin pecado debía sentir la vergüenza del pecado... Todo el pecado, la discordia y la contaminadora concupiscencia de la transgresión torturaban, su espíritu (DTG: 86). </div>
<div style="text-align: justify;">
Su alma estaba siendo abrumada por el peso de los pecados del mundo y su rostro expresaba dolor inenarrable, una angustia profunda que el hombre caído nunca había experimentado. Sintió la abrumadora marea de desdicha que inundaba el mundo. Comprendió los alcances de la fuerza de la complacencia del apetito y de las pasiones impías que dominaban el mundo (1MS: 318). </div>
<div style="text-align: justify;">
Con la expiación se cumplió toda justicia. En lugar del pecador, recibió el castigo el inmaculado Hijo de Dios, y el pecador se va libre mientras recibe a Cristo como su Salvador personal y lo conserve como tal. Aunque es culpable, se lo considera inocente. Cristo cumplió todos los requerimientos de la justicia (The Youth's Instructor, 25 de Abril de 1901). </div>
<div style="text-align: justify;">
Inmaculado, llevó los pecados de los culpables. Inocente, se ofreció sin embargo como sustituto por los transgresores. El peso de la culpabilidad de todos los pecados cargó sobre el alma divina del Redentor del mundo (1MS: 378). </div>
<div style="text-align: justify;">
Tomó sobre su naturaleza sin pecado nuestra naturaleza pecaminosa, para poder saber cómo socorrer a los tentados (Medical Ministry [Ministerio Médico]: 181).</div>
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<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">V. Tentado en todo</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Cristo es el único que experimentó todas las penas y tentaciones que sobrevienen a los seres humanos. Nunca fue tan fieramente perseguido por la tentación otro ser nacido de mujer; nunca llevó otro la carga tan pesada de los pecados y dolores del mundo. Nunca hubo otro cuya simpatía fuera tan abarcante y tierna. Habiendo participado de todo lo que experimenta la especie humana, no sólo podía condolerse de todo el que estuviera abrumado y tentado en la lucha, sino que sentía con él (Ed: 78). </div>
<div style="text-align: justify;">
Dios estaba en Cristo en forma humana, y soportó todas las tentaciones que asedian al hombre; participó en nuestro favor de todos los sufrimientos y las pruebas de la sufrida naturaleza humana (The Watchman [El Atalaya], 10 de Diciembre de 1907). </div>
<div style="text-align: justify;">
El “fue tentado en todo según nuestra semejanza”. Satanás estaba listo para atacarlo a cada paso, y lanzarle sus más fieras tentaciones; pero él “no pecó ni se halló engaño en su boca”. “El... sufrió siendo tentado”, sufrió en proporción a la perfección de su santidad. Pero el príncipe de las tinieblas no encontró nada en él; ni un solo pensamiento o sentimiento respondía a la tentación (5T: 422). </div>
<div style="text-align: justify;">
Qué bueno sería que entendiéramos lo que significan las palabras: “Cristo sufrió siendo tentado”. Aunque estaba libre de toda mancha de pecado, la refinada sensibilidad de su santa naturaleza hacía que el contacto con el mal le resultara indeciblemente doloroso. Sin embargo, habiendo asumido la naturaleza humana, se encontró con el archiapóstata frente a frente y resistió solo al enemigo de su trono. Ni siquiera en pensamiento se podía inducir a Cristo a ceder el poder de la tentación. Satanás encuentra en los corazones humanos un punto de apoyo: algún deseo pecaminoso albergado en el alma, por medio del cual sus tentaciones imponen su poder. Pero Cristo declaró acerca de sí mismo: “Viene el príncipe de este mundo, pero no tiene nada conmigo”. Las tormentas de la tentación estallaban sobre él, pero no podían lograr que se apartara de su lealtad a Dios (The Review and Herald, 8 de Noviembre de 1887). </div>
<div style="text-align: justify;">
Percibo que hay peligro en tratar temas que se refieren a la humanidad del Hijo del Dios infinito. El se humilló cuando vio que estaba en forma de hombre para poder comprender la fuerza de todas las tentaciones que acosan al hombre... En ninguna ocasión hubo una respuesta a las muchas tentaciones de Satanás. Cristo no pisó ni una vez el terreno de Satanás para darle ventaja alguna. Satanás no halló en él nada que lo animara a avanzar (5CBA: 1103). </div>
<div style="text-align: justify;">
Muchos sostienen que era imposible para Cristo ser vencido por la tentación. En tal caso, no podría haberse hallado en la posición de Adán; no podría haber obtenido la victoria que Adán dejó de ganar. Si en algún sentido tuviésemos que soportar nosotros un conflicto más duro que el que Cristo tuvo que soportar, él no podría socorrernos. Pero nuestro Salvador tomó la humanidad con todo su pasivo [todas sus desventajas]. Se vistió de la naturaleza humana, con la posibilidad de ceder a la tentación. No tenemos que soportar nada que él no haya soportado.... Cristo venció en favor del hombre, soportando la prueba más severa. Por nuestra causa, ejerció un dominio propio más fuerte que el hambre o la misma muerte (DTG: 92).</div>
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<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">VI. Llevó el pecado y la culpa del mundo</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Cristo llevó la culpa de los pecados del mundo. Nuestra suficiencia se encuentra únicamente en la encarnación y muerte del Hijo de Dios. El pudo sufrir porque era sostenido por la divinidad. Pudo soportar porque estaba sin mácula de deslealtad o pecado. (1MS: 355). </div>
<div style="text-align: justify;">
El [Cristo] tomó la naturaleza humana y llevó las debilidades y la degeneración del hombre (1MS: 314). </div>
<div style="text-align: justify;">
Habría sido una humillación casi infinita para el Hijo de Dios revestirse de la naturaleza humana, aun cuando Adán poseía la inocencia del Edén. Pero Jesús aceptó la humanidad cuando la especie se hallaba debilitada por cuatro mil años de pecado. Como cualquier hijo de Adán, aceptó los efectos de la gran ley de la herencia. Y la historia de sus antepasados terrenales demuestra cuáles eran aquellos efectos. Mas él vino con una herencia tal para compartir nuestras penas y tentaciones, y darnos el ejemplo de una vida sin pecado. </div>
<div style="text-align: justify;">
En el cielo, Satanás había odiado a Cristo por la posición que ocupara en las cortes de Dios. Le odió aún más cuando se vio destronado. Odiaba a Aquel que se había comprometido a redimir a una raza de pecadores. Sin embargo, a ese mundo donde Satanás pretendía dominar, permitió Dios que bajase su Hijo, como niño impotente, sujeto a la debilidad humana. Le dejó arrostrar los peligros de la vida en común con toda alma humana, pelear la batalla como la debe pelear cada hijo de la familia humana, aun a riesgo de sufrir la derrota y la pérdida eterna (DTG: 32-33). </div>
<div style="text-align: justify;">
¡Qué maravillosa combinación de humanidad y Divinidad! Podría haber ayudado a su naturaleza humana a resistir las incursiones de la enfermedad derramando vitalidad y vigor inmarcesible proveniente de su naturaleza divina. Pero se humilló a sí mismo hasta llegar al nivel de la naturaleza humana... ¡Dios se hizo hombre! (The Review and Herald, 4 de Septiembre de 1900). En nuestra humanidad, Cristo había de resarcir el fracaso de Adán. Pero cuando Adán fue asaltado por el tentador, no pesaba sobre él ninguno de los efectos del pecado. Gozaba de una plenitud de fuerza y virilidad, así como del perfecto vigor de la mente y el cuerpo. Estaba rodeado por las glorias del Edén, y se hallaba en comunión diaria con los seres celestiales. No sucedía lo mismo con Jesús cuando entró en el desierto para luchar con Satanás. Durante cuatro mil años, la familia humana había estado perdiendo fuerza física y mental, así como valor moral; y Cristo tomó sobre sí las flaquezas de la humanidad degenerada. Únicamente así podía rescatar al hombre de las profundidades de su degradación (DTG: 91-92). </div>
<div style="text-align: justify;">
Revestido del manto de la humanidad, el Hijo de Dios descendió al nivel de los que deseaba salvar. En él no había ni engaño ni pecado; siempre fue puro e incontaminado; y sin embargo tomó sobre sí nuestra naturaleza pecaminosa. Al revestir su divinidad de humanidad, para poder relacionarse con la humanidad caída, trató de recuperar para el hombre lo que Adán había perdido como consecuencia de la desobediencia tanto para sí mismo como para el mundo. En su propio carácter exhibió ante el mundo el carácter de Dios (The Review and Herald, 15 de Diciembre de 1896). </div>
<div style="text-align: justify;">
El, por nuestra causa, depuso su manto real, descendió del trono del cielo, y estuvo dispuesto a revestir de humildad su divinidad, y llegó a ser como uno de nosotros pero sin pecado, a fin de que su vida y su carácter fueran un modelo para que todos lo copiaran, de modo que pudieran tener el precioso don de la vida eterna (The Youth's Instructor, 20 de Octubre de 1886). </div>
<div style="text-align: justify;">
Nació sin mancha de pecado, pero vino a este mundo como miembro de la familia humana (Carta 97, 1898). </div>
<div style="text-align: justify;">
Inocente e inmaculado, andaba entre los irreflexivos, los toscos y descorteses (DTG: 70). </div>
<div style="text-align: justify;">
Cristo, que no conocía en lo más mínimo la mancha o contaminación del pecado, tomó nuestra naturaleza en su condición deteriorada. Esta fue una humillación mayor que la que pueda comprender el hombre finito. Dios fue manifestado en carne. Se humilló a sí mismo. ¡Qué tema para el pensamiento, para una profunda y ferviente contemplación! Aunque era tan infinitamente grande la Majestad del cielo, sin embargo se inclinó tan bajo, sin perder un átomo de su dignidad y gloria. Se inclinó a la pobreza y la más profunda humillación entre los hombres (1MS: 296). </div>
<div style="text-align: justify;">
A pesar de que los pecados de un mundo culpable pesaban sobre Cristo, a pesar de la humillación que implicaba el tomar sobre sí nuestra naturaleza caída, la voz del cielo lo declaró Hijo del Eterno (DTG: 87). </div>
<div style="text-align: justify;">
Aunque no tenía mancha de pecado en su carácter, accedió a conectar con su divinidad nuestra naturaleza humana caída. Al asumir de este modo la humanidad, honró a la humanidad. Habiendo tomado nuestra naturaleza caída demostró lo que podría llegar a ser si aceptaba la amplia provisión que él ha hecho por ella, y si llegaba a participar de la naturaleza divina (Special Instruction Relating to the Review and Herald Office, and the Work in Battle Creek [Mensaje especial relacionado con la oficina de la Review and Herald y la obra en Battle Creek], 26 de Mayo de 1896, pág. 13). </div>
<div style="text-align: justify;">
El [Pablo] dirige la mente primero a la posición que ocupaba Cristo en el cielo, en el seno del Padre; lo revela después deponiendo su gloria, sometiéndose voluntariamente a todas las condiciones humillantes de la naturaleza del hombre, asumiendo las responsabilidades de un siervo, y siendo obediente hasta la muerte, la más ignominiosa y repulsiva de las muertes: la muerte de Cruz (4T: 458). </div>
<div style="text-align: justify;">
Los ángeles se prosternaron ante él. Ofrecieron sus vidas. Jesús les dijo que con su muerte salvaría a muchos, pero que la vida de un ángel no podría pagar la deuda. Sólo su vida podía aceptar el Padre por rescate del hombre. También les dijo que ellos tendrían una parte que cumplir; estar con él, y fortalecerle en varias ocasiones que tomaría la naturaleza caída del hombre, y su fortaleza no equivaldría siquiera a la de ellos; que presenciarían su humillación y sus acerbos sufrimientos (PE: 150). </div>
<div style="text-align: justify;">
Cristo mantenía su pureza en medio de la impureza. Satanás no podía mancharla ni corrompería. El carácter de Cristo revelaba un perfecto odio por el pecado. Su santidad era lo que despertaba contra él toda la cólera de un mundo relajado, pues con su vida perfecta proyectaba sobre el mundo un continuo reproche, y ponía de manifiesto el contraste entre la transgresión y la pura e impecable justicia de Aquel que no conoció pecado (5CBA: 1116).</div>
<br />
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">VII. La perfecta impecabilidad de la naturaleza humana de Cristo</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
No debemos tener dudas en cuanto a la perfección impecable de la naturaleza humana de Cristo. Nuestra fe debe ser inteligente; debemos mirar a Jesús con perfecta confianza, con fe plena y entera en el Sacrificio expiatorio. Esto es esencial para que el alma no sea rodeada de tinieblas. Este santo Sustituto puede salvar hasta lo último, pues presentó ante el expectante universo una humildad perfecta y completa en su carácter humano, y una perfecta obediencia a todos los requerimientos de Dios (1MS: 300). </div>
<div style="text-align: justify;">
Con su brazo humano, Cristo rodeó la raza, mientras que con su brazo divino se aferró del trono del Infinito, para unir al hombre finito con el infinito Dios. Tendió un puente sobre el abismo que había abierto el pecado, y unió la tierra con el cielo. Conservó en su naturaleza humana la pureza de su carácter divino (The Youth's Instructor, 2 de Junio de 1898). </div>
<div style="text-align: justify;">
No estaba contaminado por la corrupción; era extraño al pecado; no obstante, oraba, y a veces con grandes clamores y lágrimas. Oraba por sus discípulos y por sí mismo, identificándose de este modo con nuestras necesidades, nuestras debilidades y nuestros fracasos, que son tan comunes a la humanidad. Era un poderoso solicitante, que no poseía las pasiones de nuestra naturaleza humana caída, pero acosado por las mismas debilidades y tentado en todo como nosotros. Jesús soportó una agonía que demandaba el auxilio y el apoyo del Padre (2T: 508). </div>
<div style="text-align: justify;">
Se hermana con nuestras flaquezas, pero no alimenta pasiones semejantes a las nuestras. Como no pecó, su naturaleza rehuía el mal. Soportó luchas y torturas del alma en un mundo de pecado. Dado su carácter humano, la oración era para él una necesidad y un privilegio. Requería el más poderoso apoyo y consuelo divino que su Padre estuviera dispuesto a impartirle a él que, para beneficio del hombre, había dejado los goces del cielo y elegido por morada un mundo frío e ingrato (1JT: 218-219). </div>
<div style="text-align: justify;">
Su doctrina descendía como la lluvia; sus palabras se esparcían como el rocío. En el carácter de Cristo se combinaban una majestad que Dios nunca había desplegado antes frente al hombre caído, y una humildad que el hombre nunca había logrado desarrollar. Nunca antes había caminado entre los hombres un ser tan puro, tan bueno, tan consciente de su naturaleza divina; y sin embargo tan sencillo, tan lleno de planes y propósitos para beneficiar a la humanidad. Aunque aborrecía el pecado, lloró lleno de compasión por el pecador. No se complació a sí mismo. La Majestad del cielo se revistió de la humildad de un niño. Este es el carácter de Cristo (5T: 422). </div>
<div style="text-align: justify;">
La vida de Jesús estuvo en armonía con Dios. Mientras era niño, pensaba y hablaba como niño; pero ningún vestigio de pecado mancilló la imagen de Dios en él. Sin embargo, no estuvo exento de tentación... Jesús fue colocado donde su carácter iba a ser probado. Le era necesario estar constantemente en guardia a fin de conservar su pureza. Estuvo sujeto a todos los conflictos que nosotros tenemos que arrostrar, a fin de sernos un ejemplo en la niñez, la adolescencia y la edad adulta (DTG: 52). </div>
<div style="text-align: justify;">
Al tomar sobre sí la naturaleza del hombre en su condición caída, Cristo no participó de su pecado en lo más mínimo. Estuvo sujeto a las flaquezas y debilidades que rodean al hombre, “para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: El mismo tomó nuestras enfermedades y llevó nuestras dolencias” (Mat. 8: 17). Fue conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades y fue en todo tentado a nuestra semejanza. Y, sin embargo, no conoció pecado. Fue el Cordero “sin mancha y sin contaminación” (1 Pedro 1: 19)... No debemos tener dudas en cuanto a la perfección impecable de la naturaleza humana de Cristo (1MS: 299-300). </div>
<div style="text-align: justify;">
Sólo Cristo podía abrir el camino, al hacer una ofrenda igual a las demandas de la ley divina. Era perfecto e incontaminado por el pecado. Era sin mancha ni arruga. La extensión de las terribles consecuencias del pecado nunca podrían haber sido conocidas, si el remedio provisto no hubiera sido de infinito valor. La salvación del hombre caído se consiguió a un costo tan inmenso que los ángeles se maravillaron, y no podían entender plenamente el misterio divino de que la Majestad del cielo, igual a Dios, muriera por la raza rebelde (The Spirit of Prophecy [El espíritu de profecía], t. 2, pág. 11-12). </div>
<div style="text-align: justify;">
Así sucede con la lepra del pecado, que es arraigada, mortífera e imposible de ser eliminada por el poder humano. “Toda cabeza está enferma, y todo corazón doliente. Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay en él cosa ilesa, sino herida, hinchazón y podrida llaga” (Isa. 1: 5-6). Pero Jesús, al venir a morar en la humanidad, no se contamina. Su presencia tiene poder para sanar al pecador (DTG: 231). </div>
<div style="text-align: justify;">
Jesús miró un momento la escena: la temblorosa víctima avergonzada, los signatarios de rostro duro, sin rastros de compasión humana. Su espíritu de pureza inmaculada sentía repugnancia por este espectáculo. Bien sabía él con qué propósito se le había traído este caso. Leía el corazón, y conocía el carácter y la vida de cada uno de los que estaban en su presencia... Los acusadores habían sido derrotados. Ahora, habiendo sido arrancado su manto de pretendida santidad, estaban, culpables y condenados, en la presencia de la pureza infinita (DTG: 425-426).</div>
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<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">VIII. Cristo conservará para siempre la naturaleza humana</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Al condescender a tomar sobre sí la humanidad, Cristo reveló un carácter opuesto al carácter de Satanás... Al tomar, nuestra naturaleza, el Salvador se vinculó con la humanidad por un vínculo que nunca se ha de romper. A través de las edades eternas, queda ligado con nosotros. “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito” (Juan 3: 16). Lo dio no sólo para que llevase nuestros pecados y muriese como sacrificio nuestro; lo dio a la especie caída. Para asegurarnos los beneficios de su inmutable consejo de paz, Dios dio a su Hijo unigénito para que llegase a ser miembro de la familia humana, y retuviese para siempre sin naturaleza humana. Tal es la garantía de que Dios cumplirá su promesa. “Un niño nos es nacido, hijo nos es dado; y el principado sobre su hombro”. Dios adoptó la naturaleza humana en la persona de su Hijo, y la llevó al más alto cielo (DTG: 16-17).</div>
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<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">Apéndice C: La Expiación.</strong></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">Primera Parte - El Sacrificio Expiatorio.</strong></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">I. El carácter central de la cruz en la expiación.</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
El sacrificio de Cristo como expiación del pecado es la gran verdad en derredor de la cual se agrupan todas las otras verdades (OE: 330). Ella [la cruz] es la columna central en la cual reposa el más excelente y eterno peso de gloria que le corresponde a los ^que aceptan esa cruz. Por debajo y en torno de la cruz de Cristo, esa columna inmortal, el pecado no se reavivará ni el error logrará asumir el control (Carta 124, 1900). </div>
<div style="text-align: justify;">
El sacrificio de Cristo como expiación del pecado es la gran verdad en derredor de la cual se agrupan todas las otras verdades. A fin de ser comprendida y apreciada debidamente, cada verdad de la Palabra de Dios, desde el Génesis hasta el Apocalipsis, debe ser estudiada a la luz que fluye de la cruz del Calvario. Os presento el magno y grandioso monumento de la misericordia y regeneración, de la salvación y redención: el Hijo de Dios levantado en la cruz. Tal ha de ser el fundamento de todo discurso pronunciado por nuestros ministros (OE: 330). </div>
<div style="text-align: justify;">
La cruz del Calvario desafía y finalmente vencerá todo poder de la tierra y el infierno. Toda influencia tiene su centro en la cruz, y de ella sale toda influencia. Es el gran centro de atracción; porque en ella Cristo dio su vida por la raza humana. Este sacrificio se ofreció para restaurar al hombre a su perfección original; sí, más aún: se ofreció para darle un carácter totalmente transformado, para hacerlo más que vencedor.... </div>
<div style="text-align: justify;">
Si la cruz no encuentra una influencia en su favor, la crea. De generación en generación la verdad para este tiempo se revela como verdad presente. Cristo en la cruz fue el medio por el cual la misericordia y la verdad se encontraron, y la justicia y la paz se besaron. Estos son los medios que han de mover el mundo (Manuscrito 56, 1899). </div>
<div style="text-align: justify;">
Hay una gran verdad central que siempre debemos mantener en la mente cuando se escudriñan las Escrituras: Cristo crucificado. Toda otra verdad está investida con la influencia y el poder correspondientes a su relación con este tema. Únicamente a la luz de la cruz podemos discernir el exaltado carácter de la ley de Dios. El alma paralizada por el pecado puede recibir nueva vida únicamente mediante la obra realizada en la cruz por el Autor de nuestra salvación (AFC: 210). </div>
<div style="text-align: justify;">
Al colgar de la cruz Cristo era el evangelio... Este es nuestro mensaje, nuestro argumento, nuestra doctrina, nuestra advertencia al impenitente, nuestro ánimo para el que sufre, la esperanza de cada creyente. Si podemos despertar un interés en las mentes de los hombres que los induzca a fijar los ojos en Cristo, podremos ponemos a un lado y pedirles que sólo continúen con los ojos fijos en el Cordero de Dios (Manuscrito 49, 1898). </div>
<div style="text-align: justify;">
Reunid las más vigorosas declaraciones afirmativas con respecto a la expiación que Cristo hizo por los pecados del mundo. Mostrad la necesidad de esta expiación (Ev: 140). </div>
<div style="text-align: justify;">
El hecho de que los compañeros de Cristo en su crucifixión fueran ubicados uno a su derecha y el otro a su izquierda es significativo; su cruz se encuentra en el mismo centro del mundo (Manuscrito 52, 1897). </div>
<div style="text-align: justify;">
Cristo, y Cristo crucificado es el mensaje que Dios quiere que sus siervos proclamen a lo largo y a lo ancho del mundo. La ley y el evangelio se presentarán entonces en unidad perfecta (The Review and Herald, 29 de Septiembre de 1896). </div>
<div style="text-align: justify;">
Jamás debería predicarse un sermón ni darse instrucción bíblica en relación con cualquier tema, sin señalar a los oyentes el “Cordero de Dios que quita el pecado del mundo” (Juan 1: 29). Cada verdadera doctrina tiene su centro en Cristo, cada precepto recibe fuerzas de sus palabras (6T: 54). </div>
<div style="text-align: justify;">
Quitarle al cristiano la cruz sería como eliminar el sol del cielo. La cruz nos acerca a Dios y nos reconcilia con él... Sin la cruz, el hombre no podría unirse con el Padre. De ella depende toda nuestra esperanza (HAp: 173). </div>
<div style="text-align: justify;">
El estudio de la encarnación de Cristo, su sacrificio expiatorio y su obra de mediación, ocuparán la mente del estudiante diligente mientras dure el tiempo (OE: 264). </div>
<div style="text-align: justify;">
Cristo crucificado por nuestros pecados, Cristo resucitado de los muertos, Cristo ascendido al cielo, es la ciencia de la salvación que debemos aprender y enseñar (8T: 287). </div>
<div style="text-align: justify;">
Pero jamás debe presentarse un discurso sin presentar a Cristo y Cristo Crucificado como fundamento del Evangelio (1JT: 527). </div>
<div style="text-align: justify;">
Debemos llegar a ser exponentes de la eficacia de la sangre de Cristo, por medio de la cual nuestros propios pecados han sido perdonados (6T: 82). </div>
<div style="text-align: justify;">
La ciencia es demasiado limitada para comprender la expiación; el misterioso y maravilloso plan de redención es tan abarcante que la filosofía no lo puede explicar; permanecerá para siempre como un misterio que la razón más profunda no lo podrá sondear. Si la sabiduría finita lo pudiera explicar, perdería su carácter sagrado y su dignidad. Es un misterio que Alguien igual al Padre se humillara a sí mismo hasta sufrir la cruel muerte de cruz para rescatar al hombre; y es un misterio que Dios amara al mundo de tal manera que permitiera que su Hijo hiciera este gran sacrificio (The Signs of the times, 24 de Octubre de 1906). </div>
<div style="text-align: justify;">
Satanás tiene el premeditado propósito de impedir que las almas crean en Cristo como única esperanza suya; porque la sangre de Cristo que limpia de todo pecado obra eficazmente sólo en favor de aquellos que creen en su mérito (OE: 170).</div>
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<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">II. En la cruz se hizo un sacrificio expiatorio completo</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
El [Cristo] plantó la cruz entre el cielo y la tierra, y cuando el Padre consideró el sacrificio de su Hijo, se inclinó en reconocimiento de su perfección. “Basta – dijo -. La expiación está completa (The Review and Herald, 24 de Septiembre de 1901). </div>
<div style="text-align: justify;">
El tipo se unió al antitipo en ocasión de la muerte de Cristo, el Cordero inmolado por los pecados del mundo. Nuestro gran Sumo sacerdote hizo el único sacrificio que tiene valor en nuestra salvación. Cuando se ofreció en la cruz, se hizo una expiación perfecta por los pecados del pueblo. Nos encontramos de pie ahora en el atrio exterior, esperando y anticipando la bendita esperanza, la gloriosa aparición de nuestro Señor y Salvador Jesucristo (The Signs of the Times, 28 de Junio de 1899). </div>
<div style="text-align: justify;">
Nuestro gran Sumo Sacerdote completó la ofrenda de sacrificio de sí mismo cuando sufrió fuera de la puerta. Entonces efectuó una perfecta expiación por los pecados del pueblo. Jesús es nuestro Abogado, nuestro Sumo Sacerdote, nuestro Intercesor. Por lo tanto, nuestra posición actual es como la de los israelitas, que estaban en el atrio exterior, esperando esa bendita esperanza, el glorioso aparecimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo (AFC: 75). </div>
<div style="text-align: justify;">
Había llegado el momento cuando el universo celestial debía aceptar a su Rey. Los ángeles, querubines y serafines debían estar de pie entonces frente a la cruz... El Padre aceptó al Hijo. No hay lengua que pueda transmitir el regocijo del cielo o la expresión de satisfacción y deleite que se observó en el rostro de Dios por causa de su Hijo unigénito cuando vio que la expiación estaba completa (The Signs of the Times, 16 de Agosto de 1899). </div>
<div style="text-align: justify;">
El Padre demuestra su infinito amor a Cristo, quién pagó nuestro rescate con su sangre, recibiendo y dando la bienvenida a los amigos de Cristo como amigos suyos. Está satisfecho con la expiación hecha. Ha sido glorificado por la encarnación, la vida, la muerte, y la mediación de su Hijo (3JT: 29). </div>
<div style="text-align: justify;">
El Padre le dio todo el honor al Hijo, al sentarlo a su diestra, muy por encima de los principados y potestades. Expresó su gran gozo y su deleite al recibir al Crucificado y al coronarlo de gloria y de honra. Y todos los favores que le manifestó a su Hijo mediante la aceptación de su gran expiación, también se manifiestan en favor de su pueblo... Dios lo ama así como ama a su Hijo... se le aplicó el sello del cielo a la expiación de Cristo. Su sacrificio es satisfactorio en todo sentido (The Signs of the Times, 16 de Agosto de 1899). </div>
<div style="text-align: justify;">
El sacrificio de Cristo es suficiente; presentó ante Dios una ofrenda plana y eficaz; el esfuerzo humano sin los méritos de Cristo carece de valor (The Review and Herald, 19 de Agosto de 1890 - 24 de Marzo de 1896). </div>
<div style="text-align: justify;">
Así como el sacrificio en beneficio nuestro fue completo, también debe ser completa nuestra restauración de la corrupción del pecado (MC: 357). </div>
<div style="text-align: justify;">
Su muerte en la cruz del Calvario fue la culminación de su humillación. Su obra como Redentor está más allá de las posibilidades de la comprensión finita. Sólo los que han muerto al yo, cuyas vidas están escondidas con Cristo en Dios, pueden comprender en cierta medida la plenitud de la ofrenda hecha para salvar a la raza caída (Carta 196, 1901).</div>
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<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">III. La encarnación como prerrequisito para el sacrificio expiatorio</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Cristo adquirió el mundo al pagar rescate por él, al tomar la naturaleza humana. Fue no sólo la ofrenda, sino también el Oferente. Revistió su divinidad de humanidad, y voluntariamente tomó sobre sí la naturaleza humana, con lo que hizo posible que se ofreciera a sí mismo como rescate (Manuscrito 92, 1899). </div>
<div style="text-align: justify;">
Ningún ángel pudo pagar el rescate por la raza humana; la vida de ellos le pertenece a Dios; no pueden entregarla. Todos los ángeles se encuentran bajo el yugo de la obediencia. Son los mensajeros designados por el Comandante del cielo. Pero Cristo es igual a Dios, infinito y omnipotente. Podía pagar el rescate para lograr la libertad del hombre. Es el Hijo eterno, con existencia propia, sobre quien nunca se ha posado el yugo; y cuando Dios preguntó: “¿A quién enviaré?” él pudo contestar: “Heme aquí, envíame a mí”. Pudo comprometerse a ser el rescate del hombre; porque pudo decir lo que ni el más exaltado de los ángeles podía decir: Tengo poder sobre mi propia vida, “poder para ponerla, y... poder para volverla a tomar” (The Youth's Instructor, 21 de Junio de 1900). </div>
<div style="text-align: justify;">
El hombre no podía expiar la culpa del hombre. Su condición pecaminosa y caída hacían de él una ofrenda imperfecta, un sacrificio expiatorio de menor valor que Adán antes de su caída. Dios hizo al hombre perfecto y recto, y después de su transgresión no podía haber un sacrificio expiatorio aceptable a Dios en su favor, a menos que la ofrenda hecha fuera de un valor superior al del hombre en su estado de perfección e inocencia. </div>
<div style="text-align: justify;">
El divino Hijo de Dios era el único sacrificio de suficiente valor como para satisfacer plenamente las demandas de la perfecta ley de Dios. Los ángeles eran sin pecado, pero su valor es inferior al de la ley de Dios. Estaban sujetos a la ley. Era mensajeros destinados a hacer la voluntad de Cristo, y a inclinarse ante él. Era seres creados y sometidos a prueba. Para Cristo no había requisitos. Tenía poder para poner su vida y para volverla a tomar. No tenía obligación alguna de emprender la tarea de la expiación. El sacrificio que hizo fue voluntario. Su vida era de suficiente valor como para rescatar al hombre de su condición caída (The Spirit of Prophecy, t. 2, pág. 9-10; ed. 1877).</div>
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<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">IV. El Cristo inmaculado era una ofrenda perfecta</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Cristo no habría podido llevar a cabo esta tarea si no hubiera sido inmaculado. Sólo Alguien que fuera perfecto podía ser a la vez el portador y el perdonador del pecado. Se pone de pie delante de la congregación de sus redimidos como su Garantía abrumada por el pecado y manchada de pecado, pero los pecados que lleva son los pecados de ellos. A lo largo de su vida de humillación y sufrimiento, desde el instante en que nació como el bebé de Belén hasta que pendió de la cruz del Calvario, y clamó con una voz que sacudió el universo diciendo: “Consumado es”, el Salvador era puro y sin mancha (Manuscrito 165, 1899). </div>
<div style="text-align: justify;">
Cristo era sin pecado; si no fuera así su vida en carne humana y su muerte de cruz no habrían tenido más valor para obtener gracia para el pecador que la muerte de cualquier otro ser humano. Aunque asumió la humanidad, se trataba de una vida que estaba unida a la Divinidad. Podía poner su vida como sacerdote y víctima. Disponía de poder para ponerla y para volverla a tomar. Se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios (Manuscrito 92, 1899). </div>
<div style="text-align: justify;">
Cuando clamó: “Consumado es”, Cristo sabía que la batalla estaba ganada. Como vencedor moral, plantó su bandera en las alturas eternas. ¿No había, acaso, gozo entre los ángeles? No hay hijo o hija de Adán que no pueda aferrarse de los méritos del inmaculado Hijo de Dios para decir: “Cristo murió por mí. Es mi Salvador” (Manuscrito 111, 1897). </div>
<div style="text-align: justify;">
Como portador del pecado, y sacerdote y representante del hombre ante Dios, él [Cristo] entró en la vida de la humanidad, para llevar nuestra carne y nuestra sangre. La vida se encuentra en esa corriente de sangre vital que se dio por la vida del mundo. Cristo hizo una expiación completa, al dar su vida en rescate por nosotros. Nació sin mancha de pecado, pero vino al mundo tal como cualquier otro miembro de la familia humana. No poseía la mera semejanza de un cuerpo, sino que tomó la naturaleza humana al participar de la vida de la humanidad. De acuerdo con la ley que Cristo mismo dio, el pariente más cercano rescató la herencia empeñada. Jesucristo depuso su manto real y su corona principesca, y revistió su divinidad de humanidad a fin de convertirse en sustituto y rescate de la humanidad, de manera que al morir como hombre pudiera destruir por medio de la muerte al que tenía poder sobre la muerte. No lo podría haber hecho como Dios, pero al venir como hombre Cristo podía morir. Mediante la muerte venció a la muerte. La muerte de Cristo acarreó la muerte del que tenía poder sobre la muerte, y abrió las puertas de la tumba para todos los que lo reciben como su Salvador personal (Carta 97, 1898).</div>
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<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">V. La culpa y el castigo transferidos al Sustituto</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Al morir en la cruz, transfirió la culpa de la persona del transgresor a la del divino Sustituto, por fe en él como su Redentor personal. Los pecados de un mundo culpable, que en figura se presentan “rojos como el carmesí”, le fueron imputados al divino Redentor (Manuscrito 84a, 1897). </div>
<div style="text-align: justify;">
El santo Hijo de Dios no tiene pecados ni pesares propios que llevar: llevaba los pesares de los demás; porque en él se depositaron las iniquidades de todos nosotros. Mediante su divina simpatía se relaciona con el hombre, y como representante de la especie se avino a que lo trataran como transgresor. Contempla el abismo de pesar abierto para nosotros por nuestros pecados, y propone tender un puente sobre el abismo que separa al hombre de Dios (Bible Echo and Signs of the Times [El eco bíblico y las señales de los tiempos], 1 de Agosto de 1892). </div>
<div style="text-align: justify;">
Se sintió abrumado de horror al contemplar la espantosa obra que el pecado había hecho. La carga de pecado, consecuencia de que el hombre transgredió la ley de Dios, era tan grande que la naturaleza humana era incapaz de soportarla. Los sufrimientos de los mártires no se pueden comparar con la agonía de Cristo. La presencia divina estaba con ellos en sus sufrimientos; pero el rostro del Padre se ocultó de su Hijo amado (Ibíd.). </div>
<div style="text-align: justify;">
En el jardín del Getsemaní, Cristo sufrió en lugar del hombre, y la naturaleza humana del Hijo de Dios vaciló ante el terrible horror de la culpa del pecado... </div>
<div style="text-align: justify;">
El poder que infligía justicia retributiva sobre el sustituto y garantía del hombre, era el poder que sostenía al Sufriente bajo el tremendo peso de la ira que habría sobrevenido sobre un mundo pecador. Cristo estaba sufriendo la sentencia de muerte que se había pronunciado sobre los transgresores de la ley de Dios (Manuscrito 35, 1895). </div>
<div style="text-align: justify;">
¿Qué sostuvo al Hijo de Dios en medio de su traición y su juicio? Vio el resultado del trabajo de su alma y quedó satisfecho. Tuvo una visión de la expansión de la eternidad, y vio la felicidad de los que recibirían perdón y vida eterna por medio de su humillación. Herido fue por sus pecados; fue golpeado por sus iniquidades. El castigo de su paz fue sobre él, y por sus azotes fueron sanados. Su oído captó el clamor de los redimidos. Oyó a los redimidos mientras cantaban el cántico de Moisés y del Cordero (8T: 43-44).</div>
<br />
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">VI. Cristo era a la vez el Sacrificio y el sacerdote oficiante</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
La infinita suficiencia de Cristo queda demostrada por el hecho de que llevó los pecados de todo el mundo. Ocupa el doble puesto de oferente y ofrenda; de sacerdote y víctima. Era santo, inocente, incontaminado y apartado de los pecadores. “Viene el príncipe de este mundo – declaró - no tiene nada en mí”. Era un Cordero sin mancha ni contaminación (Carta 192, 1906). </div>
<div style="text-align: justify;">
Así como el sumo sacerdote deponía su magnífico atuendo pontifical y oficiaba revestido de lino blanco como los sacerdotes comunes, Cristo se vació a sí mismo y tomó la forma de siervo, y ofreció el sacrificio siendo a la vez Sacerdote y Víctima (The Southern Watchman [El atalaya del sur], 6 de Agosto de 1903).</div>
<br />
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">VII. La cruz es central en la expiación</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
La cruz debe ocupar el lugar central porque es el medio para lograr la expiación del hombre y por la influencia que ejerce sobre todos los aspectos del gobierno divino (6T: 236). </div>
<div style="text-align: justify;">
La expiación de Cristo no es sólo una forma eficaz de perdonar nuestros pecados; es un remedio divino para curar la transgresión y restaurar la salud espiritual. Es el medio divinamente ordenado por el cual la justicia de Cristo puede estar no sólo sobre nosotros, sino en nuestros corazones y caracteres (Carta 406, 1906). </div>
<div style="text-align: justify;">
Sin derramamiento de sangre no se hace remisión del pecado. Debía sufrir la agonía de una muerte pública en la cruz, para que a los testigos presentes no les quedara ni una sombra de duda (Manuscrito 101, 1897). </div>
<div style="text-align: justify;">
Adán escuchó las palabras del tentador, cedió a sus insinuaciones y cayó en pecado. ¿Por qué el hombre no recibió inmediatamente la pena de muerte pronunciada en este caso? Porque se encontró un rescate. El unigénito Hijo de Dios se ofreció voluntariamente para tomar sobre sí el pecado del hombre, y para ser la expiación de la raza caída. No podría haber habido perdón del pecado si no se hubiera hecho esta expiación. Si Dios hubiera perdonado el pecado de Adán sin expiación, se habría inmortalizado el pecado, y se lo habría perpetuado con una osadía irrestricta (The Review and Herald, 23 de Abril de 1901). </div>
<div style="text-align: justify;">
En los concilios del cielo se estableció que la cruz fuera el medio de la expiación. Debía ser el medio divino de ganar a los seres humanos para Cristo. El vino a este mundo para demostrar que en la humanidad podía guardar la santa ley de Dios (Manuscrito 165,1899). </div>
<div style="text-align: justify;">
Cristo se dio a sí mismo como sacrificio expiatorio para la salvación de un mundo perdido (8T: 208).</div>
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<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">VIII. Las provisiones de la expiación abarcan a toda la humanidad</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
La expiación de Cristo incluye a toda la familia humana. Nadie, elevado o humilde, rico o pobre, libre o esclavo, ha sido dejado afuera del plan de redención (Carta 106, 1900). </div>
<div style="text-align: justify;">
Cristo sufrió fuera de las puertas de Jerusalén, porque el Calvario se encontraba fuera de los muros de la ciudad. Esto tenía como fin demostrar que él murió, no sólo por los hebreos, sino por toda la humanidad. Proclama ante un mundo caído que él es su Redentor, y lo insta a aceptar la salvación que ofrece (The Watchman [El Atalaya], 4 de Septiembre de 1906). </div>
<div style="text-align: justify;">
Así como el sumo sacerdote rociaba la sangre caliente sobre el propiciatorio mientras la fragante nube de incienso ascendía delante de Dios, así también ahora, mientras confesamos nuestros pecados y suplicamos la eficacia de la sangre expiatoria de Cristo, nuestras oraciones deben ascender al cielo, con la fragancia de los méritos del carácter del Salvador. A pesar de nuestra indignidad, debemos recordar que hay Alguien que puede quitar el pecado, y que está a la vez dispuesto y ansioso de salvar al pecador. Con su propia sangre pagó la deuda de todos los obradores de maldad (The Review and Herald, 29 de Septiembre de 1896). </div>
<div style="text-align: justify;">
Jesús [después de su resurrección] se negó a recibir el homenaje de los suyos hasta tener la seguridad de que su sacrificio era aceptado por el Padre. Ascendió a los atrios celestiales, y de Dios mismo oyó la seguridad de que su expiación por los pecados de los hombres había sido amplia, de que por su sangre todos podían obtener vida eterna (DTG: 734). </div>
<div style="text-align: justify;">
Los pecados del pueblo se transferían en figura al sacerdote oficiante, que actuaba como mediador para el pueblo. El sacerdote mismo no podía llegar a ser una ofrenda por el pecado, y hacer expiación por medio de su vida, porque también era pecador. Por eso, en lugar de sufrir la muerte él mismo, le daba muerte a un cordero sin tacha; el castigo del pecado se transfería al inocente animal, que de ese modo se convertía en su sustituto y representaba la perfecta ofrenda de Jesucristo. Por medio de la sangre de esa víctima, el hombre veía por fe la sangre de Cristo que expiaría los pecados del mundo (The Signs of the Times, 14 de Marzo de 1878).</div>
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<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">IX. Los numerosos resultados de la expiación</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
La expiación de Cristo selló para siempre el eterno pacto de la gracia. Era el cumplimiento de todas las condiciones en virtud de las cuales Dios suspendió la libre comunicación de la gracia para la familia humana. Se derribaron entonces todas las barreras que se interponían entre la libre plenitud del ejercicio de la gracia, la misericordia, la paz y el amor, y el miembro más culpable de la raza de Adán (Manuscrito 92,1899). </div>
<div style="text-align: justify;">
El murió en la cruz del Calvario en nuestro favor. Pagó el precio. La justicia está satisfecha. Los que creen en Cristo, los que se dan cuenta de que son pecadores, y que como tales tienen que confesar sus pecados, recibirán pleno y gratuito perdón (Carta 52, 1906). </div>
<div style="text-align: justify;">
Por causa de la transgresión, el hombre fue separado de Dios y la comunión entre ambos se quebrantó, pero Jesucristo murió en la cruz del Calvario, llevando en su cuerpo los pecados de todo el mundo; y la cruz se tiende como un puente sobre el abismo abierto entre el cielo y la tierra. Cristo conduce a los hombres hacia ese abismo, y les señala el puente que lo traspone, y dice: “Si alguien viene en pos de mí, niéguese a sí mismo, y tome su cruz todos los días, y sígame”. Dios nos concede un tiempo de prueba para verificar si seremos o no leales a él (Manuscrito 21, 1895). </div>
<div style="text-align: justify;">
El sacrificio expiatorio visto por medio de la fe, le brinda paz y consuelo y esperanza al alma temblorosa, abrumada por su sentimiento de culpa. La ley de Dios detecta el pecado, y mientras el pecador es atraído al Cristo agonizante, percibe el carácter atroz del pecado, se arrepiente y recurre al remedio, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (The Review and Herald, 2 de Septiembre de 1890). </div>
<div style="text-align: justify;">
De este modo, por medio de la crucifixión de Cristo, los seres humanos se reconcilian con Dios, Cristo adopta a los parias, que se convierten en el motivo de su especial cuidado, como miembros de la familia de Dios, porque aceptaron a su Hijo como Salvador. A ellos se les da la facultad de ser hijos de Dios, herederos del Señor y coherederos con Cristo. Logran un conocimiento inteligente de lo que es Cristo para ellos y de las bendiciones que pueden recibir como miembros de la familia del Altísimo. Y en su infinita condescendencia Dios se complace en mantener con los una relación de Padre (Carta 255, 1904). </div>
<div style="text-align: justify;">
El mundo no reconoce que, a un costo infinito, Cristo rescató a la raza humana. No reconoce que por creación y redención tiene un justo derecho sobre cada ser humano. Pero como Redentor de la raza caída, se le ha concedido la escritura de posesión, que le da derecho de reclamarlos como su propiedad (Carta 136, 1902). </div>
<div style="text-align: justify;">
Cristo se comprometió a convertirse en su sustituto y garantía, para darle al hombre una segunda oportunidad. Cuando éste transgredió el más pequeño de los preceptos de Jehová, era una desobediencia tan grande como si se hubiera tratado de una prueba más difícil. Pero, ¡de qué manera se proveyó gracia, misericordia y amor! La divinidad de Cristo se empeñó en llevar los pecados del transgresor. Este rescate reposa sobre terreno sólido; esta paz prometida es para que el corazón reciba a Jesucristo. Y al recibirlo por fe, somos bendecidos con todas las bendiciones espirituales en lugares celestiales con Cristo (Manuscrito 114,1897). </div>
<div style="text-align: justify;">
Cristo recibió su herida de muerte, que era el trofeo de su victoria y de la de todos los que creen en él. Estas heridas aniquilaron el poder que ejercía Satanás sobre cada leal y creyente súbdito de Jesucristo. Mediante los sufrimientos y la muerte de Cristo, las inteligencias humanas, caídas por causa del pecado de Adán, se elevan para convertirse en herederas de la inmortalidad y de un eterno peso de gloria, mediante su aceptación de Cristo y por fe en él. Los portales del paraíso celestiales abren de par en par para los habitantes de este mundo caído. Por medio de la fe en la justicia de Cristo, los rebeldes a la ley de Dios pueden aferrarse del Infinito y ser participantes de la vida eterna (Carta 103, 1894). </div>
<div style="text-align: justify;">
“Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo.465 Y decía esto dando a entender de qué muerte iba a morir”. Esta es la crisis del mundo. Si yo llego a ser propiciación para él, se iluminará. La desdibujada imagen de Dios se reproducirá y se restaurará, y una familia de santos creyentes habitará finalmente el hogar celestial. Este es el resultado de la crucifixión de Cristo y la restauración del mundo (Manuscrito 33, 1897). Nuestro Salvador pagó nuestro recate. Nadie necesita seguir siendo esclavo de Satanás. Cristo está delante de nosotros como nuestro divino ejemplo, nuestro todopoderoso Ayudador. Hemos sido comprados por un precio imposible de calcular, ¿Quién podría medir la bondad y la misericordia del amor redentor? (Manuscrito 76,1903). </div>
<div style="text-align: justify;">
Dios dio testimonio de la gran obra de la expiación, de reconciliar al mundo consigo mismo, al darle a los seguidores de Cristo una verdadera comprensión del reino que estaba estableciendo sobre la tierra, cuyo fundamento puso él mismo con su propia mano. </div>
<div style="text-align: justify;">
El Padre le dio todo el honor a su Hijo al sentarlo a su diestra, por encima de todos los principados y potestades. Expresó su gran alegría y su deleite al recibir al Crucificado, para coronarlo de gloria y honor. Y todos los favores atribuidos a su Hijo al aceptar su gran expiación, los atribuye también a su pueblo. Los que han unido sus intereses en amor con Cristo, son aceptos en el Amado. Sufren con Cristo, y su glorificación les interesa mucho, porque son aceptos en él. Dios los ama así como ama a su Hijo (The Signs of the Times,16 de Agosto de 1899).</div>
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<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">X. Mediante la expiación se provee justicia</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Era evidente para él que la ley no disminuye ni una jota de su justicia, pero por medio del sacrificio expiatorio, por medio de la imputada justicia de Cristo, el pecador arrepentido comparece justificado frente a la ley. </div>
<div style="text-align: justify;">
Cristo soportó el castigo que debería haber recaído sobre el transgresor; y por medio de la fe el pecador desamparado y desesperanzado llega a ser participante de la naturaleza divina, habiendo escapado de la corrupción que hay en el mundo por causa de la concupiscencia. Cristo le imputa su perfección y su justicia al pecador creyente cuando no sigue pecando, sino que se aparta de la transgresión para obedecer los mandamientos (The Review and Herald, 23 de Mayo de 1899). </div>
<div style="text-align: justify;">
El único que pudo aproximarse con esperanza al Altísimo en la humanidad fue el unigénito Hijo de Dios. Para que los seres humanos pecadores y arrepentidos pudieran ser recibidos por el Padre y ser revestidos del manto de justicia, Cristo vino a la tierra, e hizo una ofrenda de tal valor que redimió a la especie. Por medio del sacrificio hecho en el Calvario se les ofrece a todos la santificación de la gracia (Carta 67, 1902). </div>
<div style="text-align: justify;">
Sólo por medio de la fe en Cristo los pecadores pueden poseer la justicia que se les imputa, para que sean hechos “justicia de Dios en él”. Nuestros pecados fueron depositados sobre Cristo, castigados en Cristo, eliminados por Cristo, a fin de que su justicia nos fuera imputada, a los que no andamos conforme a la carne sino conforme al Espíritu. Aunque el pecado se cargó en su cuenta por cansa de nosotros, él se mantuvo en una condición de perfecta impecabilidad (The Signs of the Times, 30 de Mayo de 1895). </div>
<div style="text-align: justify;">
El Señor hizo un sacrificio pleno y completo en la cruz, la cruz de la vergüenza, para que los hombres pudieran ser completos mediante el grande y precioso don de su justicia. Tenemos la promesa de Dios de que él unirá íntimamente a los hombres a su gran corazón de amor infinito, con los vínculos del nuevo pacto de la gracia. Todos los que abandonen su esperanza de pagar por su salvación, o de ganarla, y acudan a Jesús tales como son, indignos, pecaminosos, y caigan ante sus méritos, aferrándose durante su plegaria de la palabra empeñada por Dios de perdonar al transgresor de su ley, confesando sus pecados, y en procura de perdón, encontrarán plena y gratuita salvación (Carta 148, 1897).</div>
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<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">XI. El precio de la redención se pagó totalmente en el Calvario</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
El rescate pagado por Cristo: la expiación en la cruz, siempre está delante de ellos (5T: 190). </div>
<div style="text-align: justify;">
En la cruz del Calvario pagó el precio de la redención de la especie. Y así obtuvo el derecho de rescatar a los cautivos de las garras del gran engañador, quien mediante una mentira tejida contra del gobierno de Dios, produjo la caída del hombre, el que por esa razón destruyó toda posibilidad de ser considerado un leal súbdito del reino de Dios. </div>
<div style="text-align: justify;">
Satanás rehusó dejar salir a sus cautivos. Los mantuvo como súbditos suyos porque creían en su mentira. Así se convirtió en su carcelero. Pero no tenía derecho a pedir que se pagara un precio por ellos, porque no había obtenido su posesión por medio de un triunfo legítimo, sino mediante el engaño. </div>
<div style="text-align: justify;">
Dios, que era el Acreedor, tenía derecho de hacer cualquier provisión para la redención de los seres humanos. La justicia requería que se pagara un determinado rescate. El Hijo de Dios era el único que podía pagar ese precio. Se ofreció voluntariamente para venir a esta tierra a recorrer el terreno donde Adán cayó. Vino como el Redentor de la especie perdida, para vencer al astuto enemigo, y por su perseverante adhesión a lo recto salvar a todos los que lo aceptaran como su Salvador (Carta 20, 1903). </div>
<div style="text-align: justify;">
Sólo Cristo podía llevar el mensaje de la liberación del hombre. Vino con un rescate pleno y completo. Vino para poner al alcance de la especie caída la vida y la inmortalidad. Como el Dador de la vida, asumió nuestra naturaleza, para poder revelar el carácter de Dios, y estampar su imagen en todos los que lo quisieran recibir. Se hizo hombre para que por medio de su sacrificio infinito Dios pudiera recibir el homenaje de la especie restaurada... La ciencia de la salvación es tan alta como el cielo, y su valor es infinito. Esta verdad es tan vasta, tan profunda, tan elevada, que al lado de ella toda la sabiduría de los hombres más sabios de la tierra se hunde en la insignificancia. Al compararla con el conocimiento de Dios, todo el conocimiento humano es como tamo. Y sólo Dios puede dar a conocer el camino de la salvación (Manuscrito 69, 1897). </div>
<div style="text-align: justify;">
Todo lo que Dios y Cristo podían hacer ha sido hecho para salvar a los pecadores. La transgresión puso a todo el mundo en tela de juicio, bajo la sentencia de muerte. Pero en el cielo se oyó una voz que dijo: “He encontrado un rescate”. Jesucristo, que no conocía pecado, fue hecho pecado por el hombre caído. “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna”. Cristo se dio a sí mismo como rescate. Depuso su manto real. Dejó a un lado su corona de rey, y descendió de su elevado puesto de Comandante de todo el cielo, para revestir su divinidad de humanidad, a fin de poder llevar todas las debilidades y soportar todas las tentaciones de la humanidad (Carta 22, 1900).</div>
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<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">XII. La justicia y la misericordia se amalgaman en la cruz</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
La Justicia y la Misericordia estaban apartadas, opuestas la una a la otra, separadas por un ancho abismo. El Señor nuestro Redentor revistió su divinidad de humanidad, y desarrolló en beneficio del hombre un carácter sin mancha ni arruga. Plantó su cruz a mitad de camino entre el cielo y la tierra, e hizo de ella un objeto de atracción para ambos extremos, de modo que atrajo la Justicia y la Misericordia por encima del abismo. La justicia avanzó desde su exaltado trono, y con todos los ejércitos del cielo se aproximó a la cruz. Allí vio a Alguien igual a Dios que estaba sufriendo el castigo por todas las injusticias del pecado. Con perfecta satisfacción la justicia se inclinó en reverencia ante la cruz, diciendo: “Es suficiente” (General Conference Bulletin [Boletín de la Asociación General], cuarto trimestre, 1899, t. 3, pág. 102). </div>
<div style="text-align: justify;">
La muerte de Cristo demostró que la administración y el gobierno de Dios no tenían falla. La pretensión satánica con respecto a las características discrepantes de la justicia y la misericordia quedó sin la menor duda zanjada para siempre. Toda voz del cielo y de fuera del cielo dará testimonio un día acerca de la justicia, la misericordia y los exaltados atributos de Dios. A fin de que el universo celestial pudiera ver las condiciones del pacto de redención, Cristo sufrió el castigo en lugar de la especie humana (Manuscrito 128, 1897). </div>
<div style="text-align: justify;">
El propósito [de Cristo] era reconciliar los atributos de la justicia y la misericordia, de modo que se mantuvieran separadas en sus respectivas dignidades, pero unidas. Su misericordia no era debilidad, sino un terrible poder para castigar el pecado por ser pecado; y sin embargo un poder para atraer a ella el amor de la humanidad. Por medio de Cristo la justicia está capacitada para perdonar sin sacrificar una jota de su exaltada santidad (General Conference Bulletin, cuarto trimestre, 1899, t. 3, pág. 102). </div>
<div style="text-align: justify;">
La justicia demanda que el pecado no sea meramente perdonado, sino que debe ejecutarse la pena de muerte. Dios, en la dádiva de su Hijo unigénito, cumplió esos dos requerimientos. Al morir en lugar del hombre, Cristo agotó el castigo y proporcionó el perdón (1MS: 399). </div>
<div style="text-align: justify;">
Dios inclinó la cabeza satisfecho. Ahora la justicia y la misericordia se podían amalgamar. Ahora él podía ser justo y al mismo tiempo ser el justificador de todos los que creyeran en Cristo. El [Dios] contempló la víctima que expiraba en la cruz, y dijo: “Consumado es. La especie humana tendrá otra oportunidad”. Se había pagado el precio de la redención, y Satanás descendió como un rayo caído del cielo (Youth's Instructor, 21 de Junio de 1900). </div>
<div style="text-align: justify;">
El Hijo unigénito de Dios tomó sobre sí la naturaleza del hombre, y plantó su cruz entre el cielo y la tierra. Por medio de la cruz el hombre es atraído hacia Dios, y Dios hacia el hombre. La justicia se separó de su elevada y terrible posición, y las huestes celestiales, los ejércitos de la santidad, se acercaron a la cruz, inclinándose con reverencia; porque en la cruz la justicia recibió satisfacción. Por medio de la cruz se saca al pecador del fuerte del pecado, de la confederación del mal, y cada vez que se aproxima más y más a la cruz, su corazón se conmueve, y exclama con Penitente clamor: “¡Mi pecado crucificó al Hijo de Dios!” Deja sus pecados en la cruz, y por la gracia de Cristo su carácter se transforma. El Redentor eleva al pecador desde el polvo, y lo pone bajo la conducción del Espíritu Santo (The Signs of the Times, 5 de Junio de 1893).</div>
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<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">XIII. La expiación vindica el carácter inmutable de la ley</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
La cruz le habla a las huestes del cielo, a los mundos no caídos y al mundo caído, para darles a conocer el valor que le ha dado al hombre, y el gran amor con que nos ha amado. Da testimonio ante el mundo, los ángeles y los hombres acerca del carácter inmutable de la ley divina. La muerte del Hijo unigénito de Dios en la cruz en lugar del pecador, es un argumento incontestable del carácter de la ley de Jehová (The Review and Herald, 23 de Mayo de 1899). </div>
<div style="text-align: justify;">
La cruz de Cristo da testimonio ante el pecador de que no se cambió la ley para adaptarla al pecador y sus pecados, sino que Cristo se ofreció a sí mismo para que el transgresor de la ley pudiera tener oportunidad de arrepentirse. Así como Cristo llevó los pecados de cada transgresor, así el pecador que no quiere creer que Cristo es su Salvador personal, que rechaza la luz que le llega, y rehusa respetar y obedecer los mandamientos de Dios, recibirá el castigo de su transgresión (Manuscrito 133, 1897). </div>
<div style="text-align: justify;">
La muerte de Cristo debía ser el convincente y eterno argumento de que la ley de Dios es tan inmutable como su trono. La agonía del jardín del Getsemaní, los insultos, las burlas, los maltratos amontonados sobre el amado Hijo de Dios, los horrores y la ignominia de la crucifixión, proporcionan suficientes e impresionantes demostraciones de que la justicia de Dios, cuando castiga, hace una obra completa. El hecho de que su propio Hijo, la Garantía del hombre, no fue exento, es un argumento que perdurará por toda la eternidad delante de santos y pecadores, delante del universo de Dios, para dar testimonio de que no excusará al transgresor de su ley (Manuscrito 58, 1897). </div>
<div style="text-align: justify;">
Satanás continúa en la tierra la obra que comenzó en el cielo. Induce a los hombres a desobedecer los mandamientos de Dios. El claro “Así dice Jehová” se pone a un lado para reemplazarlo por el “Así dice el hombre”. Todo el mundo necesita recibir instrucción en los oráculos de Dios, para comprender el propósito de la expiación, de la unión con Dios. El propósito de la expiación era que se conservaran la ley y el gobierno divinos. Se perdona al pecador por medio del arrepentimiento para con Dios y la fe en nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Hay perdón para el pecado, y a pesar de ello la ley de Dios permanece tan inmutable y eterna como su trono. No existe nada que se le parezca al debilitamiento o el fortalecimiento de la ley de Jehová. Como siempre ha sido, así sigue siendo. No se la puede rechazar ni modificar en un solo punto. Es tan eterna e inmutable como Dios mismo (Manuscrito 163, 1897). </div>
<div style="text-align: justify;">
Satanás trató de esconder del mundo el gran sacrificio expiatorio que revela la ley en toda su sagrada dignidad, e impresiona los corazones con la fuerza de la vigencia de sus requisitos. Estaba luchando en contra de la obra de Cristo, y unió a todos sus ángeles y sus instrumentos humanos para oponerse a esa obra. Pero mientras él llevaba a cabo esa tarea, las inteligencias celestiales se estaban combinando con instrumentos humanos en la obra de restauración. La cruz se yergue como el gran centro del mundo, para dar un testimonio certero de que la cruz de Cristo será la condenación de cada transgresor de la ley de Dios. Aquí están los dos grandes poderes, el poder de la verdad y la justicia, y la obra de Satanás para anular la ley de Dios. (Manuscrito 61, 1899). </div>
<div style="text-align: justify;">
La muerte de Cristo elimina todo argumento que Satanás podría esgrimir en contra de los preceptos de Jehová. Satanás ha declarado que el hombre no puede entrar en el reino de los cielos a menos que la ley sea abolida, y se descubra una manera por medio de la cual los transgresores puedan ser restablecidos en el favor de Dios, y ser hechos así herederos del cielo. Sugirió la idea de que la ley de Dios debía ser modificada, para que se aflojaran las riendas del cielo, de modo que se tolerara el pecado, y se compadeciera a los pecadores y se los salvara en sus pecados. Pero todas esas pretensiones fueron puestas a un costado cuando Cristo murió como sustituto del pecador (The Signs of the Times, 21 de Mayo, de 1912).</div>
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<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">XIV. La expiación es consecuencia del amor de Dios</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
La expiación de Cristo no se llevó a cabo para inducir a Dios a amar a los que de otra manera habría odiado; ni tampoco para producir un amor que no existía; sino que se la llevó a cabo como una manifestación del amor que ya existía en el corazón de Dios, un exponente del favor divino a la vista de los mundos no caídos y de una especie caída... No debemos albergar la idea de que Dios nos ama porque Cristo murió por nosotros, sino que nos amó de tal manera que dio a su Hijo unigénito para que muriera por nosotros (The Signs of the Times, 30 de Mayo de 1893). </div>
<div style="text-align: justify;">
Cada vez que el Salvador sea levantado delante de su pueblo, éste verá su humillación, su abnegación, su sacrificio, su bondad, su tierna compasión y sus sufrimientos por la raza caída, y comprenderá que la expiación de Cristo no fue la causa del amor de Dios, sino el resultado de ese amor. Jesús murió porque Dios amaba al mundo (The Review and Herald, 2 de Septiembre de 1890). </div>
<div style="text-align: justify;">
El Padre nos ama, no por causa de la gran propiciación; al contrario, proveyó la propiciación porque nos ama. Cristo fue el medio por el cual él pudo derramar su amor infinito sobre un mundo caído. “Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo”. Dios sufrió con su Hijo la agonía del Getsemaní y la muerte en el Calvario; el corazón de Amor Infinito pagó el precio de nuestra redención (The Home Missionary [El misionero local], Abril de 1893).</div>
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<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">XV. La expiación provista supera la necesidad humana</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
La justicia requería el sufrimiento del hombre. Cristo, que es igual a Dios, proveyó los sufrimientos de Dios. El no necesitaba expiación. Sus sufrimientos no eran consecuencia de ningún pecado cometido por él; fue por el hombre, por todo hombre; y su amplio perdón está al alcance de todos. El sufrimiento de Cristo fue proporcional al carácter inmaculado de su naturaleza; la profundidad de su agonía fue proporcional a la dignidad y la grandeza de su carácter. Nunca podremos comprender la intensa angustia del inmaculado Cordero de Dios, hasta que comprendamos cuán profundo es el pozo del que hemos sido rescatados, cuán horrendo es el pecado del que se ha hecho culpable la humanidad, y hasta que por la fe nos aferremos del perdón pleno y completo que se nos ofrece (The Review and Herald, 21 de Septiembre de 1886). </div>
<div style="text-align: justify;">
El divino Hijo de Dios era el único sacrificio de suficiente valor como para satisfacer plenamente los requerimientos de la perfecta ley de Dios. Los ángeles eran sin pecado, pero su valor era inferior al de la ley de Dios. Estaban sometidos a ella. Eran mensajeros destinados a cumplir la voluntad de Cristo, y a inclinarse ante él. Eran seres creados, sometidos a prueba. En cambio, para Cristo no había requisitos. Tenía poder para dar su vida y para volverla a tomar. No tenía obligación alguna de llevar a cabo la obra de la expiación. El sacrificio que hizo era voluntario. Su vida era de suficiente valor como para rescatar al hombre de su condición caída (Ibíd., 17 de Diciembre de 1872). </div>
<div style="text-align: justify;">
La obra del amado Hijo de Dios de intentar vincular lo creado con el Increado, lo finito con el Infinito, en su propia Persona divina, es un tema en cuya meditación haríamos muy bien si le dedicáramos a ello la vida entera. Esta obra de Cristo tenía por fin confirmar a los habitantes de los otros mundos en su inocencia y lealtad, y salvar a los perdidos de este mundo, destinados a perecer. Abrió una vía para que los desobedientes volvieran a ser leales a Dios, y al mismo tiempo puso una valla en torno de los que ya eran puros, para que no se contaminaran (Ibíd., 11 de Enero de 1881).</div>
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<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">XVI. Los sacrificios típicos prefiguraban al Cordero de Dios</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Los sacrificios y el sacerdocio del sistema judío se instituyeron para representar la muerte y la obra mediadora de Cristo. Todas esas ceremonias sólo tenían significado y virtud al estar relacionadas con Cristo, que era el Fundamento y el Creador de todo el sistema. El Señor dio a Adán, Abel, Set, Enoc, Noé, Abrahán, y a los demás héroes de la antigüedad, especialmente a Moisés, que el sistema de sacrificios y ceremonias, y el sacerdocio, no eran suficientes por sí mismos para lograr la salvación de una sola alma. </div>
<div style="text-align: justify;">
El sistema de sacrificios y ofrendas señalaba a Cristo. Por medio de ellos los héroes de la antigüedad vieron a Cristo y creyeron en él (Ibíd., 17 de Diciembre de 1872). </div>
<div style="text-align: justify;">
Cristo, en consejo con su Padre, instituyó el sistema de sacrificios y ofrendas; de modo que la muerte, en lugar de recaer inmediatamente sobre el transgresor, se transfería a una víctima que prefiguraba la ofrecida grande y perfecta del Hijo de Dios. </div>
<div style="text-align: justify;">
Los pecados de la gente se transferían en figura al sacerdote oficiante, que era el mediador del pueblo. El sacerdote mismo no podía ser ofrenda por el pecado, ni expiarlo por medio de su vida, porque él también era pecador. Por eso, en lugar de sufrir la muerte él mismo, mataba a un cordero sin mancha; el castigo del pecado se transfería al inocente animal que de esta manera se convertía en un sustituto inmediato, y tipificaba la perfecta ofrenda de Jesucristo. Por medio de la sangre de esta víctima, el hombre veía por fe la sangre de Cristo que expiaría el pecado del mundo (Ibíd., 14 de Marzo de 1878). </div>
<div style="text-align: justify;">
La gran verdad que debía presentarse a los hombres, y que debía imprimirse en la mente y en el corazón era ésta: “Sin derramamiento de sangre no se hace remisión”. Mediante cada sacrificio sangrante se tipificaba al “Cordero de Dios que quita el pecado del mundo”. Cristo mismo fue el originador del sistema judío de culto, en el cual mediante tipos y símbolos se representaban realidades espirituales y celestiales. Muchos olvidaron el verdadero significado de esas ofrendas, y perdieron totalmente de vista la gran verdad de que sólo por medio de Cristo hay perdón del pecado. El incremento de los sacrificios, la sangre de los becerros y los carneros, no podían eliminar el pecado (Ibíd., 2 de Enero de 1893). </div>
<div style="text-align: justify;">
La gran lección implícita en el sacrificio y la sangre de cada víctima, presente en cada ceremonia, inculcada por Dios mismo, era que sólo por medio de la sangre de Cristo puede haber perdón de pecados; no obstante, cuántos llevan un pesado yugo, y cuán pocos reciben la fuerza de esta verdad y obran personalmente en consecuencia, y obtienen las bendiciones que podrían ser suyas por medio de una fe perfecta en la sangre del Cordero, al comprender que sólo por medio de él hay perdón de pecados, y al creer que si se arrepienten él los perdona, no importa si sus pecados son grandes o chicos. ¡Oh, qué bendito Salvador! (Carta 12, 1892). </div>
<div style="text-align: justify;">
“Por la fe Abel ofreció a Dios mayor sacrificio que Caín” (Heb. 11: 4)... En la sangre derramada contempló el futuro sacrificio, a Cristo muriendo en la cruz del Calvario; y al confiar en la expiación que iba a realizarse allí, obtuvo testimonio de que era justo, y de que su ofrenda había sido aceptada (PP: 59-60).</div>
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<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">XVII. La cruz le infirió a Satanás una herida de muerte</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
El [Cristo] murió en la cruz para darle a Satanás un golpe mortal, y para hacer desaparecer el pecado de cada alma creyente (Manuscrito 61, 1903). </div>
<div style="text-align: justify;">
¿Qué derecho tenía Cristo de arrebatar a los cautivos de las manos del enemigo? El derecho derivado de que había hecho un sacrificio que satisfacía los principios de justicia de acuerdo con los cuales se gobierna el reino de los cielos. Vino a esta tierra como Redentor de la raza caída, para derrotar al astuto enemigo, y por medio de su persistente lealtad a lo recto salvar a todos los que lo aceptan como su Salvador. En la cruz del Calvario pagó el precio de la redención de la especie. Y así obtuvo el derecho de arrebatar a los cautivos de las garras del gran engañador, quien, por medio de una mentira urdida contra el gobierno de Dios, consiguió la caída del hombre, y así éste anuló toda pretensión de que se lo considerara un súbdito leal del glorioso reino eterno de Dios (The Signs of the Times, 30 de Septiembre de 1903). En la cruz, Cristo no sólo mueve a los hombres al arrepentimiento hacia Dios por la transgresión de la ley divina (pues aquel a quien Dios perdona hace primero que se arrepienta), sino que Cristo ha satisfecho la Justicia. Se ha ofrecido a sí mismo como expiación. Su sangre borbotante, su cuerpo quebrantado, satisfacen las demandas de la ley violada y así salva el abismo que ha hecho el pecado. Sufrió en la carne para que con su cuerpo magullado y quebrantado pudiera cubrir al pecador indefenso. La victoria que ganó con su muerte en el Calvario destruyó para siempre el poder acusador de Satanás sobre el universo y silenció sus acusaciones de que la abnegación era imposible en Dios y, por lo tanto, no era esencial en la familia humana (1MS: 400- 401). </div>
<div style="text-align: justify;">
[Cristo] plantó su cruz a mitad de camino entre el cielo y la tierra, para combatir y vencer los poderes de las tinieblas. Dio su vida por la de los pecadores, y Satanás, el príncipe del mundo, fue arrojado fuera (Manuscrito 44, 1901). Pronto habría de ofrecerse el gran Sacrificio al cual señalaba todas las ofrendas judías. Cuando tenía la cruz ante sí, el Salvador pronunció esta sublime predicción: “Ahora el príncipe e este mundo será echado fuera. Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo”. Vio que el gran apóstata, que había sido arrojado del cielo, era el poder central en la tierra. Al contemplar el trono de Satanás, descubrió que se encontraba donde debería haber estado el de Dios. Vio que todos los hombres adoraban al apóstata, que los inspiraba en su rebelión. Los habitantes de este mundo se habían postrado a los pies de Satanás. Cristo declaró: “Donde se encuentra el trono de Satanás, allí estará mi cruz, el instrumento de la humillación y el sufrimiento” (Manuscrito 165, 1899). </div>
<div style="text-align: justify;">
Cristo fue crucificado, pero surgió de la tumba con gloria y poder maravillosos. Tomó en su puño el mundo sobre el cual Satanás pretendía presidir, y restauró a la familia humana al favor de Dios. Y al completar gloriosamente su obra, el eco de los himnos de triunfo se repitió una y otra vez en el ámbito de los mundos no caídos. Los ángeles y los arcángeles, los querubines y los serafines se unieron al coro de victoria (The Youth's Instructor, 16 de Abril de 1903).</div>
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<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
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<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">XVIII. La expiación jamás se volverá a repetir</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
La muerte de Cristo en la cruz aseguró la destrucción del que tenía poder sobre la muerte, el originador del pecado. Cuando Satanás sea destruido, no habrá nadie más que tiente a alguien a cometer algo malo; no habrá necesidad de repetir nunca más la expiación; y no habrá peligro de que se produzca otra rebelión en el universo de Dios. Lo único que puede restringir efectivamente el pecado en este mundo de tinieblas, impedirá que éste surja en el cielo. El significado de la muerte de Cristo será percibido por los santos y los ángeles. Los hombres caído no podrían tener un hogar en el paraíso de Dios sin el Cordero inmolado desde la fundación del mundo. ¿Cómo no exaltar, entonces, la cruz de Cristo? (The Signs of the Times, 30 Diciembre de 1889).</div>
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<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">Segunda Parte - La Aplicación Sumosacerdotal de la Expiación.</strong></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">I. Aplica los beneficios de un sacrificio expiatorio completo</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Estos son nuestros temas: Cristo crucificado por nuestros pecados, Cristo resucitado de los muertos, Cristo nuestro intercesor ante Dios; y estrechamente relacionada con estos asuntos se halla la obra del Espíritu Santo (Ev: 140). </div>
<div style="text-align: justify;">
El gran Sacrificio había sido ofrecido y aceptado, y el Espíritu Santo que descendió en el día de Pentecostés dirigió la atención de los discípulos desde el santuario terrenal al celestial, donde Jesús había entrado con su propia sangre, para derramar sobre sus discípulos los beneficios de su expiación (PE: 259-260). </div>
<div style="text-align: justify;">
Nuestro Salvador está en el santuario intercediendo en favor de nosotros. Es nuestro Sumo Sacerdote intercesor, que hace un sacrificio expiatorio por nosotros, al presentar en favor de nosotros la eficacia de su sangre (Fundamentos de la Educación Cristiana: 370). </div>
<div style="text-align: justify;">
Todos los que rompan con la esclavitud y el servicio de Satanás, y estén dispuestos a permanecer bajo el estandarte manchado de sangre del Príncipe Emanuel, serán protegidos por la intercesión de Cristo. El, nuestro Mediador, sentado a la diestra del Padre, siempre nos tiene al alcance de su vista, porque es tan necesario que nos proteja mediante su intercesión como que nos redima mediante su sangre. Si nos soltara por un solo instante, Satanás estaría allí listo para destruirnos. A los que adquirió por su sangre, los protege mediante su intercesión (Manuscrito 73,1893). </div>
<div style="text-align: justify;">
Gracias a Dios que quien derramó su sangre por nosotros vive para rogar en nuestro favor, para hacer intercesión por cada alma que lo recibe... Siempre deberíamos recordar la eficacia de la sangre de Jesús. La sangre purificadora y sustentadora de la vida, aceptada mediante fe viviente, es nuestra esperanza. Nuestro aprecio por su inestimable valor debiera crecer, porque habla en favor nuestro sólo cuando clamamos por fe su virtud, si tenemos la conciencia limpia y estamos en paz con Dios. </div>
<div style="text-align: justify;">
Se la representa como la sangre perdonadora, inseparablemente relacionada con la resurrección y la vida de nuestro Redentor, ilustrada por la corriente ininterrumpida que procede del trono de Dios, el agua del río de la vida (HHD: 228). </div>
<div style="text-align: justify;">
Cristo murió para hacer un sacrificio expiatorio por nuestros pecados. Como nuestro Sumo Sacerdote intercede por nosotros a la diestra del Padre. Mediante el sacrificio de su vida consiguió redención para nosotros. Su expiación es efectiva para todos los que estén dispuestos a humillarse, y reciben a Cristo como su ejemplo en todo. Si el Salvador no hubiera dado su vida en propiciación por nuestros pecados, toda la familia humana habría perecido; no habría tenido derecho al cielo. Por medio de su intercesión nosotros, por la fe, el arrepentimiento y la conversión, podemos llegar a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupción que hay en el mundo a causa de la concupiscencia (Manuscrito 29, 1906). </div>
<div style="text-align: justify;">
Esta oración [la de Juan 17] es una lección acerca de la intercesión que el Salvador llevaría a cabo dentro del velo, cuando se hubiera completado su gran sacrificio en favor de los hombres: la ofrenda de sí mismo. Nuestro Mediador dio a sus discípulos esta ilustración de su ministerio en el santuario celestial en favor de todos los que vengan a él con mansedumbre y humildad, despojados de todo egoísmo y creyendo en el poder de Cristo para salvar (5CBA: 1119).</div>
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<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">II. La intercesión aplica y completa la transacción efectuada en la cruz</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
La intercesión de Cristo por el hombre en el santuario celestial es tan esencial para el plan de la salvación como lo fue su muerte en la cruz. Con su muerte dio principio a aquella obra para cuya conclusión ascendió al cielo después de su resurrección. Por la fe debemos entrar velo adentro, “donde entró por nosotros como precursor Jesús” (Heb. 6: 20). Allí se refleja la luz de la cruz del Calvario; y allí podemos obtener una comprensión más clara de los misterios de la redención (CS: 543). </div>
<div style="text-align: justify;">
Las palabras de Cristo en la ladera de la montaña eran el anuncio de que su sacrificio en favor de los hombres era total y completo. Las condiciones de la expiación se habían cumplido; se había llevado a cabo la obra para la cual había venido a este mundo. Había conseguido el reino. Se lo había arrebatado a Satanás y ahora era el heredero de todo. Estaba en camino hacia el trono de Dios, para ser honrado por los ángeles, los principados y las potestades. Había iniciado su obra de mediación. Revestido de autoridad ilimitada, le dio su comisión a los discípulos: “Por lo tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo” (Manuscrito 138, 1897). </div>
<div style="text-align: justify;">
Gracias a Dios que quien derramó su sangre por nosotros vive para rogar en nuestro favor, para hacer intercesión por cada alma que lo recibe. “Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad”. La sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado. Dice mejores cosas que la sangre de Abel, porque Cristo vive siempre para interceder por nosotros. Siempre debemos tener presente la eficacia de la sangre de Jesús (Hijos e hijas de Dios, p. 228). </div>
<div style="text-align: justify;">
Jesús está de pie ante el Padre, ofreciendo continuamente un sacrificio por los pecados del mundo. Es el ministro del verdadero tabernáculo, que Dios levantó y no el hombre. Las ofrendas típicas del tabernáculo judío ya no poseen ninguna virtud. Ya no se necesita una expiación diaria ni anual. Pero en vista de que se están cometiendo pecados permanentemente, es esencial el sacrificio expiatorio del Mediador celestial. Jesús, nuestro gran Sumo Sacerdote, oficia por nosotros en la presencia de Dios, y ofrece en favor de nosotros su sangre derramada (The Youth's Instructor, 16 de Abril de 1903). </div>
<div style="text-align: justify;">
Gracias a su vida inmaculada, su obediencia y su muerte en la cruz del Calvario, Cristo intercedió por la raza perdida. Y ahora, el Capitán de nuestra salvación no intercede por nosotros como un mero suplicante, sino como un vencedor que reclama su victoria. Su ofrenda es una ofrenda completa, y mientras nuestro Intercesor lleva a cabo la tarea que se ha impuesto, sostiene ante Dios el incensario que contiene sus propios méritos inmaculados y las oraciones, confesiones y acciones de gracia de su pueblo. Perfumadas con la fragancia de su justicia, ascienden a Dios en olor suave. La ofrenda es plenamente aceptable, y el perdón cubre toda transgresión. Para el verdadero creyente Cristo es ciertamente el ministro del santuario, que oficia por él allí, y que habla por medio de los instrumentos señalados por Dios (The Signs of the Times, 14 de Febrero de 1900). </div>
<div style="text-align: justify;">
En los atrios celestiales Cristo intercede por su iglesia, por aquellos en cuyo favor pagó el precio de la redención con su sangre. Los siglos y las edades no podrán disminuir la eficacia de su sacrificio expiatorio. Ni la vida ni la muerte, ni lo alto ni lo bajo, pueden separamos del amor de Dios que es en Cristo Jesús; no porque nosotros estemos tan firmemente asidos de él, sino porque él nos sostiene fuertemente (HAp: 456). </div>
<div style="text-align: justify;">
Jesús es nuestro gran Sumo Sacerdote en los cielos. ¿Y qué está haciendo? Esta efectuando una obra de intercesión y expiación en favor de sus hijos que creen en él (TM: 37). </div>
<div style="text-align: justify;">
Nos acercamos a Dios a través de Jesucristo, el Mediador, la única manera por cuyo medio se consigue el perdón de los pecados. Dios no puede perdonar los pecados a costa de su justicia, su santidad y su verdad. Pero perdona los pecados y lo hace plenamente. No hay pecados que no quiera perdonar en el Señor Jesucristo y por medio de él. Esta es la única esperanza del pecador, y si descansa en esto con fe sincera, puede estar seguro cae que será plena y ampliamente perdonado. Hay un solo canal que es accesible a todos, y por medio de él se encuentra al alcance del alma penitente y contrita un perdón rico y abundante, y hasta para los pecados más tenebrosos. </div>
<div style="text-align: justify;">
Estas lecciones se las enseñaron al pueblo elegido de Dios hace miles de años; se las repitió mediante símbolos y figuras para que la obra de esta verdad se pudiera remachar en cada corazón: Sin derramamiento de sangre no hay remisión de pecados (Carta 12,1892). </div>
<div style="text-align: justify;">
Cristo murió por nosotros, y al recibir su perfección, tenemos derecho al cielo. Les da la facultad de llegar a ser hijos de Dios a todos los que creen en él. Así como el vive, nosotros también viviremos. Es nuestro Abogado ante el tribunal de lo alto. Esta es nuestra única esperanza (Manuscrito 29, 1906). </div>
<div style="text-align: justify;">
Al ofrecer su propia vida, Cristo se ha hecho responsable de todo hombre y toda mujer de la tierra. Está de pie en la presencia de Dios y dice: “Padre, yo asumo la culpa de esta alma. Morirá si la dejo cargar con ella. Si se arrepiente, será perdonada. Mi sangre la limpiará de todo pecado. “Yo di mi vida por los pecados del mundo”. </div>
<div style="text-align: justify;">
Si el transgresor de la ley de Dios está dispuesto a ver en Cristo su sacrificio expiatorio, si cree en el que es capaz de limpiar de toda injusticia, Cristo no habrá muerto en vano para él (The Review and Herald, 27 de Febrero de 1900). </div>
<div style="text-align: justify;">
“Por lo cual debía ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere [nótense las palabras], para expiar los pecados del pueblo”. El pecador arrepentido debe creer que Cristo es su Salvador personal, Es su única esperanza. Puede recurrir a la sangre de Cristo para presentar a Dios, como propios, los méritos del Salvador crucificado y resucitado. De ese modo, mediante la ofrenda de sí mismo hecha por Cristo, el inocente en lugar del culpable, se remueven todos los obstáculos y el amor perdonador de Dios puede fluir en ricos raudales de misericordia en favor del hombre caído (CDD: 36). Cuando reconocemos delante de Dios que apreciamos los méritos de Cristo, se le añade fragancia a nuestras intercesiones. ¡Oh, quién puede valorar esta gran misericordia y este gran amor! Cuando nos acercamos a Dios por medio de la virtud de los méritos de Cristo, somos cubiertos con sus vestiduras sacerdotales. Nos ubica muy cerca, a su lado; nos rodea con su brazo humano, y al mismo tiempo se aferra del trono del Infinito con su brazo divino. Pone sus méritos, como suave incienso, en un incensario que coloca en sus manos, para animarlos a elevar sus peticiones. Les promete escuchar y contestar sus súplicas (Carta 22, 1898). </div>
<div style="text-align: justify;">
Hoy él [Cristo] está haciendo expiación por nosotros ante el Padre. “Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo”. Al señalar las palmas de sus manos perforadas por la locura y el prejuicio de los hombres impíos, nos dice: “En las palmas de las manos te tengo esculpida” (Isa. 49: 16). El Padre se inclina en señal de que acepta el precio pagado por la humanidad, y los ángeles se aproximan con reverencia a la cruz del Calvario. ¡Qué sacrificio es éste! ¡Quién podrá penetrar en él! Al hombre le tomará toda la eternidad entender el plan de redención. Se le revelará línea sobre línea, un poquito aquí y un poquito allá (Manuscrito 21, 1895).</div>
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<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">III. El ministerio de Cristo en el santuario celestial</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Estamos en el gran día de la expiación, y la sagrada obra de Cristo en favor del pueblo de Dios que se está llevando a cabo ahora [1882] en el santuario celestial, debería ser motivo de nuestro constante estudio (5T: 520). </div>
<div style="text-align: justify;">
¡Oh, si todos pudieran considerar a nuestro precioso Salvador según lo que es: un Salvador! Permitamos que su mano descorra el velo que oculta su gloria de nuestra vista. Lo muestra en un lugar elevado y santo. ¿Qué vemos? A nuestro Salvador, no en un ambiente silencioso e inactivo. Está rodeado de inteligencias celestiales: querubines y serafines, y ángeles por decenas y más decenas de millares. Todos estos seres celestiales tienen un propósito que está por encima de todos los demás, en el cual tienen un profundo interés: la iglesia en medio de un mundo corrompido (Carta 89 c, 1897). El está en su lugar santo, no en un ambiente solitario y grandioso, sino rodeado de decenas y más decenas de miles de seres celestiales, que aguardan las órdenes del Maestro. Y él les manda que vayan a trabajar en favor del santo más débil que pone su confianza en Dios. Se provee el mismo auxilio tanto para el encumbrado como para el humilde, tanto para el rico como para el pobre (Carta 134, 1899). </div>
<div style="text-align: justify;">
No coloquéis vuestra influencia contra los mandamientos de Dios. Esa ley es tal como Jehová la escribió en el templo del cielo. El hombre puede hollar su copia terrenal, pero el original se conserva en el arca de Dios en el cielo; y sobre la cubierta de esa arca, precisamente encima de esa ley, está el propiciatorio. Jesús está allí mismo, delante de esa arca, para mediar por el hombre (1CBA: 1123). </div>
<div style="text-align: justify;">
Todos debemos tener presente el tema del santuario. No permita Dios que el cúmulo de palabras que procede de los labios humanos disminuya la fe de nuestro pueblo en la verdad de que hay un santuario en el cielo, y que una copia de ese santuario se edificó una vez en esta tierra. Dios desea que su pueblo se familiarice con esta copia, teniendo siempre presente el santuario celestial, donde Dios es todo y está en todo (Carta 233, 1904). </div>
<div style="text-align: justify;">
Jesús es nuestro Abogado, nuestro Sumo Sacerdote, nuestro Intercesor. Nuestra situación es similar a la de los israelitas en el día de la expiación. Cuando el Sumo Sacerdote entraba en el lugar santísimo, representación del lugar donde nuestro Sumo Sacerdote está intercediendo ahora, y rociaba la sangre expiatoria sobre el propiciatorio, afuera no se ofrecían sacrificios expiatorios: Mientras el sacerdote intercedía ante Dios, todo corazón debía inclinarse contrito, para suplicar el perdón de la transgresión (The Signs of the Times, 28 de Junio de 1899).</div>
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<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">IV. La segunda fase del sacerdocio implica el juicio</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Cumplió una fase de su sacerdocio al morir en la cruz por la raza caída. Ahora está cumpliendo otra fase al defender delante del Padre el caso del pecador arrepentido y creyente, y al presentar ante Dios las ofrendas de su pueblo. Por haber tomado naturaleza humana y por haber vencido en esa naturaleza las tentaciones del enemigo, y considerando que tiene perfección divina, se le ha encargado el juicio del mundo. El caso de cada cual le será presentado para que lo revise. El pronunciará la sentencia, y le dará a cada hombre lo que corresponda a sus obras (Manuscrito 42, 1901).</div>
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</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">V. Perpetua intercesión</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
El incienso, que ascendía con las oraciones de Israel, representaba los méritos y la intercesión de Cristo, su perfecta justicia, la cual por medio de la fe es acreditada a su pueblo, y es lo único que puede hacer el culto de los seres humanos aceptable a Dios. Delante del velo del lugar santísimo, había un altar de intercesión perpetua; y delante del lugar santo, un altar de expiación continua. Había que acercarse a Dios mediante la sangre y el incienso, pues estas cosas simbolizaban al gran Mediador, por medio de quien los pecadores pueden acercarse a Jehová, y por cuya intervención tan sólo puede otorgarse misericordia y salvación al alma arrepentida y creyente (PP: 366). </div>
<div style="text-align: justify;">
Mediante el servicio del sacerdocio judío se nos recuerda continuamente el sacrificio y la intercesión de Cristo. Todos los que acuden a Cristo hoy deben recordar que sus méritos son el incienso que se mezcla con las oraciones de los que se arrepienten de sus pecados, y reciben perdón y misericordia y gracia. Nuestra necesidad de la intercesión de Cristo es constante (Manuscrito 14, 1901).</div>
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<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">VI. Cristo es a la vez Mediador y Juez</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Cristo está al tanto, por experiencia personal, del conflicto que desde la caída de Adán ha estado en permanente actividad. Cuán apropiado es, entonces, que él sea el Juez. A Jesús, el Hijo del hombre, se le ha encargado todo lo atinente al juicio. Hay un solo Mediador entre Dios y el hombre. Sólo por medio de él podemos entrar en el reino de los cielos. El es el Camino, la Verdad y la Vida. Sus sentencias son inapelables. El es la Roca de la eternidad, una roca hendida a propósito para que toda alma 481 probada y tentada pueda encontrar un lugar seguro donde esconderse (The Review and Herald, 12 de Marzo de 1901). </div>
<div style="text-align: justify;">
“El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo”. “También le ha dado autoridad de ejecutar juicio, porque es el Hijo del hombre”. En su añadida humanidad encontramos la razón del nombramiento de Cristo. Dios le ha encargado al Hijo todo lo atinente al juicio, porque sin duda alguna él es Dios manifestado en carne. Dios decidió que el Príncipe de los sufrientes en la humanidad fuera el Juez de todo el mundo. El que descendió de los atrios celestiales para salvar al hombre de la muerte eterna; el despreciado y rechazado por los hombres, sobre quien apilaron todo el desprecio de que son capaces los seres humanos inspirados por Satanás; el que se sometió a comparecer delante de un tribunal de la tierra, y que sufrió la ignominiosa muerte de cruz, sólo él pronunciará la sentencia de recompensa castigo. El que se sometió aquí al sufrimiento y la humillación de la cruz, tendrá plena compensación en el consejo de Dios, y ascenderá al trono reconocido por todo el universo celestial como Rey de los santos. El ha emprendido la obra de la salvación, y ha manifestado ante los mundos no caídos y la familia celestial que también es capaz de terminar la tarea que comenzó. Es Cristo quien da a los hombres la gracia del arrepentimiento; el Padre acepta sus méritos en beneficio de toda alma que se decida a formar parte de la familia de Dios. </div>
<div style="text-align: justify;">
En ese día del castigo y la recompensa finales, tanto los santos como los pecadores reconocerán en el que fue crucificado, al Juez de todos los vivientes (The Review and Herald, 22 de Noviembre de 1898).</div>
<br />
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">VII. Maravillosos resultados de la mediación sacerdotal de Cristo</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
La intercesión de Cristo es una cadena de oro firmemente unida al trono de Dios. Ha convertido en oración el mérito de su sacrificio. Jesús ora, y alcanza el éxito por medio de la oración (Manuscrito 8, 1892). </div>
<div style="text-align: justify;">
Como Mediador nuestro, Cristo obra incesantemente. Ya sea que los hombres lo acepten o lo rechacen, obra fervientemente en favor de ellos. Les concede vida y luz, y lucha para que su Espíritu los aleje del servicio de Satanás. Y mientras el Salvador obra, Satanás también lo hace con todo engaño e injusticia, y con energía inquebrantable (The Review and Herald, 12 de Marzo de 1901). </div>
<div style="text-align: justify;">
El Salvador debía ser Mediador para permanecer entre el Altísimo y su pueblo. Por medio de esta provisión se abrió un camino para que el pecador culpable hallara acceso a Dios a través de la mediación de alguien. El pecador no podía acudir por sí mismo, cargando su culpa y sin más méritos que los propios. Sólo Cristo podía abrir el camino al presentar una ofrenda equivalente a las demandas de la ley divina. Era perfecto e incontaminado por el pecado. Era sin mancha ni arruga (Review and Herald, 17 de Diciembre de 1872). </div>
<div style="text-align: justify;">
Cristo es el Ministro del verdadero tabernáculo, el Sumo Sacerdote de todos los que creen que él es su Salvador personal; y nadie más puede ocupar el puesto. El es el Sumo Sacerdote de la iglesia, y tiene una obra que hacer que nadie más puede llevar a cabo. Por su gracia es capaz de guarda a todo hombre de la transgresión (The Signs of the Times, 14 de Febrero de 1900). </div>
<div style="text-align: justify;">
La fe en la expiación y la intercesión de Cristo nos mantendrá firmes e inconmovibles en medio de las tentaciones que abundan en la iglesia militante (The Review and Herald, 9 de Junio de 1896). </div>
<div style="text-align: justify;">
El gran plan de la redención, como está revelado en la obra final de estos últimos días, debe recibir estricto examen. Las escenas relacionadas con el santuario celestial deben hacer tal impresión en la mente y el corazón de todos, que puedan impresionar a otros. Todos necesitan llegar a ser más inteligente respecto de la obra de la expiación que se está realizando en el santuario celestial. Cuando se vea y comprenda esa gran verdad, los que la sostienen trabajarán en armonía con Cristo para preparar un pueblo que subsista en el gran día de Dios, y sus esfuerzos tendrán éxito (2JT: 219-220). </div>
<div style="text-align: justify;">
Ahora se está llevando a cabo en el santuario celestial la obra de intercesión sacerdotal de Cristo en nuestro favor. Pero cuán pocos se dan realmente cuenta de que nuestro gran Sumo Sacerdote presenta su propia sangre delante del Padre, reclamando como recompensa de su sacrificio todas las gracias que implica su pacto para el pecador que lo acepta como su Salvador personal. Este sacrificio lo hace eminentemente capaz de salvar hasta lo sumo a todos los que acuden a Dios por medio de él, puesto que vive para interceder por ellos (Manuscrito 92, 1899). </div>
<div style="text-align: justify;">
Cristo como Sumo Sacerdote detrás del velo inmortaliza de tal manera el Calvario, que aunque vive para Dios, muere constantemente al pecado y de este modo, si alguien peca, tiene un Abogado ante el Padre. Salió de la tumba rodeado por una nube de ángeles, revestido de un poder y una gloria maravillosos: los de la Divinidad y la humanidad combinadas. Tomó en sus manos el mundo sobre el cual Satanás pretendía presidir, como si fuera su legítimo territorio, y mediante la obra maravillosa de dar su vida, restableció al favor de Dios toda la raza de los hombres. Los himnos de triunfo se extendieron en ecos por todos los mundos. El ángel y el arcángel, el querubín y el serafín entonaron un himno de triunfo ante ese asombroso acontecimiento (Manuscrito 50, 1900). </div>
<div style="text-align: justify;">
Este es el gran día de la expiación, y nuestro Abogado está de pie ante el Padre, suplicando como nuestro intercesor. En vez de ataviarnos con las vestiduras de justicia propia, deberíamos ser hallados cada día humillándonos delante de Dios, confesando nuestros pecados individuales, buscando el perdón de nuestras transgresiones y cooperando con Cristo en la obra de preparar nuestras almas para que reflejen la imagen divina (7CBA: 945). </div>
<div style="text-align: justify;">
Como nuestro Mediador, Jesús era plenamente capaz de llevar a cabo su obra de redención; pero, ¡oh, a qué precio! El inmaculado Hijo de Dios fue condenado por los pecados en los que no había tomado parte, para que el pecador, por medio del arrepentimiento y la fe, pudiera ser justificado por la justicia de Cristo, en la cual no tenía mérito personal. Se depositaron sobre Cristo los pecados de todos los que han vivido en la tierra, para dar testimonió del hecho de que nadie necesita perder en el conflicto con Satanás. Se ha hecho provisión para que todos puedan echar mano de la fuerza del que puede salvar hasta lo sumo a los que acuden a Dios por medio de él. </div>
<div style="text-align: justify;">
Cristo recibe sobre sí la culpa de la transgresión del hombre, mientras él deposita sobre todos los que lo aceptan por fe, los que vuelven a ser leales a Dios, su propia justicia inmaculada (The Review and Herald, 23 de Mayo de 1899). </div>
<div style="text-align: justify;">
Sostiene ante el Padre el incensario de sus propios méritos en el cual no hay mancha de contaminación terrenal. El junta en el incensario las oraciones, la alabanza y las confesiones de su pueblo, y con ellas pone su propia justicia inmaculada. Entonces asciende el incienso delante Dios completa y enteramente aceptable, perfumando con los méritos de la propiciación de Cristo. Entonces se reciben bondadosas respuestas.... La fragancia de esa justicia asciende como una nube alrededor del propiciatorio (6CBA: 1077-1078).</div>
<br />
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">VIII. Cristo es nuestro Amigo ante el tribunal</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Nuestro gran Sumo Sacerdote está alegando frente al propiciatorio en favor de su pueblo redimido... Satanás está a nuestra diestra para acusarnos, y nuestro Abogado está a la diestra de Dios para alegar en favor de nosotros. Nunca ha perdido un caso que se le haya sometido. Podemos confiar en nuestro Abogado; porque presenta sus propios méritos en nuestro favor (The Review and Herald, 15 de Agosto de 1893). </div>
<div style="text-align: justify;">
Cristo no se glorificó a sí mismo al convertirse en Sumo Sacerdote. Dios lo designó sacerdote. Debía ser un ejemplo para toda la familia humana. Se calificó para ser, no sólo el representante de la especie, sino su Abogado, de modo que toda alma pueda decir, si así lo desea, tengo un Amigo en el tribunal. Es un Sumo Sacerdote sensible a nuestras debilidades (Manuscrito 101, 1897) 484 </div>
<div style="text-align: justify;">
Jesús está oficiando en la presencia de Dios, ofreciendo su sangre derramada, como si hubiera sido un cordero [literal] sacrificado. Jesús presenta la oblación ofrecida por cada culpa y por cada falta del pecador. </div>
<div style="text-align: justify;">
Cristo, nuestro Mediador, y el Espíritu Santo, constantemente están intercediendo en favor del hombre; pero el Espíritu no ruega por nosotros como lo hace Cristo, quien presenta su sangre derramada desde la fundación del mundo; el Espíritu actúa sobre nuestros corazones extrayendo oraciones y arrepentimiento, alabanza y agradecimiento (6CBA: 1077). </div>
<div style="text-align: justify;">
Cuando Cristo ascendió al cielo, lo hizo como nuestro Abogado. Siempre tenemos un Amigo en el tribunal. Y desde lo alto Cristo envía su representante a toda nación, tribu, lengua y pueblo. El Espíritu Santo le da la unción divina a todos los que reciben a Cristo (The Christian Educador [El educador cristiano], Agosto de 1897, pág. 22). </div>
<div style="text-align: justify;">
El pagó el rescate para todo el mundo. Todos se pueden salvar por medio de él. Presentará ante Dios a los que creen en él como si fueran leales súbditos de su reino. Será su Mediador así como es su Redentor (Manuscrito 41, 1896). </div>
<div style="text-align: justify;">
Cuando Cristo murió en la cruz del Calvario, se abrió un camino nuevo y viviente tanto para los judíos como para los gentiles. De allí en adelante el Salvador oficiaría como sacerdote y abogado en el cielo de los cielos. De allí en adelante perdió su valor la sangre de los animales ofrecidos, porque el Cordero de Dios había muerto por los pecados del mundo (Manuscrito sin fecha 127). </div>
<div style="text-align: justify;">
El brazo que ha levantado a la familia humana de la ruina a que Satanás arrastró a la especie con sus tentaciones, es el mismo que ha preservado del pecado a los habitantes de otros mundos. Cada mundo de la inmensidad es objeto del cuidado y sostén del Padre y el Hijo; y este cuidado es ejercido constantemente en favor de la humanidad caída. Cristo intercede en favor del hombre, y esa misma obra mediadora conserva también el orden de los mundos invisibles. ¿No son estos temas de magnitud e importancia suficientes como para ocupar nuestros pensamientos y provocar nuestra gratitud y adoración a Dios? (MJ: 252).</div>
<br />
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">IX. Se hizo hombre para llegar a ser Mediador</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Jesús se hizo hombre para poder mediar entre el hombre y Dios. Revistió su divinidad de humanidad, se asoció a la especie humana, para que mediante su largo brazo humano pudiera aferrarse del trono de la Divinidad. Y todo ello, para poder restaurar en el hombre la actitud original que perdió en Edén gracias a las atractivas tentaciones de Satanás; para que el hombre pudiera comprender que obedecer los requerimientos de Dios es para su bien presente y eterno. La desobediencia no está de acuerdo con la naturaleza que Dios le dio al hombre en el Edén (Carta 121, 1897). </div>
<div style="text-align: justify;">
La plenitud de su humanidad, la perfección de su divinidad constituyen un fundamento sólido sobre el cual podemos llegar a reconciliarnos con Dios. Cuando todavía éramos pecadores, Cristo murió por nosotros. Tenemos redención pos su sangre: el perdón de los pecados. Sus manos atravesadas por los clavos se extienden hacia el cielo y la tierra. Con una se aferra de los pecadores de la tierra, y con la otra del trono del Infinito, y así logra la reconciliación en favor de nosotros. Cristo se encuentra de pie ahora como nuestro Abogado delante del Padre. Es el único Mediador entre Dios y el hombre. Puesto que lleva las marcas de la crucifixión, defiende las causas de nuestras almas (Carta 35, 1894).</div>
<br />
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">X. El Abogado celestial retendrá para siempre la naturaleza humana</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Cristo ascendió a los cielos con una humanidad santificada. Introdujo consigo a la humanidad en los atrios celestiales, y por las edades eternas la asumirá, como Aquel que ha redimido a cada ser humano de la ciudad de Dios (The Review and Herald, 9 de Marzo de 1905). </div>
<div style="text-align: justify;">
Por su propia voluntad, [el Padre] puso en su altar un Abogado revestido de nuestra naturaleza. Como intercesor nuestro, su obra consiste en presentarnos a Dios como sus hijos e hijas. Cristo intercede en favor de los que le han recibido. En virtud de sus propios méritos, les da poder para llegar a ser miembros de la familia real, hijos del Rey celestial (3JT: 29). </div>
<div style="text-align: justify;">
Tenemos el privilegio de contemplar a Jesús por la fe, y verlo de pie entre la humanidad y el trono eterno. Es nuestro Abogado, que presenta nuestras oraciones y ofrendas como sacrificios espirituales a Dios. Jesús es la gran e inmaculada propiciación, y por sus méritos Dios y el hombre pueden estar en comunión. Cristo ha introducido su humanidad en la eternidad. Está de pie delante de Dios como el representante de nuestra especie (The Youth's Instructor, 28 de Octubre de 1897). </div>
<div style="text-align: justify;">
Sólo Jesús podía darle seguridad a Dios; porque era igual a él. Sólo él podía mediar entre Dios y el hombre; porque poseía divinidad y humanidad. De esta manera Jesús podía darle seguridad a ambas partes en cuanto al cumplimiento de las condiciones prescritas. Como Hijo de Dios le da seguridad a Dios con respecto a nosotros, y como la Palabra eterna, como Alguien igual al Padre, nos da seguridad acerca del amor de Dios por nosotros, los que creemos en la palabra que él empeñó. Cuando Dios quiso darnos seguridad acerca de su inmutable consejo de paz, dio a su Hijo unigénito a fin de que llegara a formar parte de la familia humana, para que conservara su naturaleza humana, como una prueba de que Dios cumpliría su palabra (The Review and Herald, 3 de Abril de 1894). </div>
<div style="text-align: justify;">
La reconciliación del hombre con Dios sólo podía ser realizada mediante un mediador que fuera igual a Dios, que poseyera los atributos que lo significaran y lo declararan digno de tratar con el Dios infinito en favor del hombre, y también de representar a Dios ante un mundo caído. El sustituto y garantía del hombre debía tener la naturaleza del hombre, un entronque con la familia humana a quien debía representar y, como embajador de Dios, debía participar de la naturaleza divina, debía tener una unión con el Infinito a fin de manifestar a Dios ante el mundo y ser un mediador entre Dios y el hombre (The Review and Herald, 22 de Diciembre de 1891).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Fuente: <b><a href="https://defensaadventista.org/citas-relativas-a-la-divinidad-la-naturaleza-y-la-obra-expiatoria-de-cristo/" target="_blank">Defensa Adventista</a></b></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-274797333234797823.post-68998154584216943522017-04-20T17:44:00.001-07:002017-04-20T17:44:49.828-07:00 “Jesuitas infiltrados en el adventismo”, otra propuesta sin base, Parte I<div class="paragraph" style="background-color: white; line-height: 30px !important; margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZBkkwwAWqGtPr0aQSiTH1JbcG3WCArKo0TW52SClRwLr0laseorNVr1jpZnbZ7Mpa-_HPpADJSyFSiZB3r9uFT31yC7ExYmOd60rNdY8UAZd53Pp6e_0hJUCZnQKNz6Hnahnp9-tj6Qcm/s1600/215828.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="189" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZBkkwwAWqGtPr0aQSiTH1JbcG3WCArKo0TW52SClRwLr0laseorNVr1jpZnbZ7Mpa-_HPpADJSyFSiZB3r9uFT31yC7ExYmOd60rNdY8UAZd53Pp6e_0hJUCZnQKNz6Hnahnp9-tj6Qcm/s320/215828.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important; text-align: justify;">
Desde hace tiempo, nuestros críticos están proponiendo la infiltración jesuita en el adventismo. Basándose en Elena de White, incorrectamente interpretada, ellos indican que esta propuesta ya estaba profetizada y que es evidente, por la serie de errores en nuestra iglesia.</div>
<div style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important; text-align: justify;">
Increíblemente, han señalado con nombre propio quiénes serían los infiltrados. Por ejemplo, entre ellos estarían el ya fenecido Dr. Samuele Bacchiocchi (quien recibió su doctorado en la Universidad Gregoriana, en Roma), el Pr. Jon Paulsen (ex presidente de la Asociación General), Dr. John Graz (director actual del Dpto. de Libertad religiosa de la iglesia mundial), Dr. Bert Beach (ex director del Dpto. de Libertad Religiosa de la AG), Dr. Ángel Manuel Rodríguez (ex director del Instituto de investigaciones bíblicas de la AG), etc.</div>
<div style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important; text-align: justify;">
Para esta primera parte, se intenta responder las siguientes preguntas: ¿la perspectiva nuestros críticos sobre la infiltración jesuita, es confiable? ¿Realmente los líderes mencionados en el párrafo anterior, fueron y son jesuitas infiltrados? Para la segunda parte de este artículo, se tratará de responder lo siguiente: ¿Qué es lo que quiso decir la sra. White sobre aquella infiltración? ¿Cuál debiera ser la actitud de un adventista coherente, frente a las acusaciones de los disidentes y reformistas?</div>
<div style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important; text-align: justify;">
</div>
<span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
<strong>¿Es confiable la propuesta de los disidentes y reformistas?</strong></div>
</span><div style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important; text-align: justify;">
</div>
<div style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important; text-align: justify;">
He dialogado con aquellas personas que proponen la infiltración jesuita en el adventismo hoy. Sin embargo, percibo que sus argumentos y actitudes no son confiables, por las siguientes razones:</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Quicksand; font-size: 17px;"><br /></span></div>
<em style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important; position: relative;"><div style="text-align: justify;">
<em style="position: relative;"><strong>1. No muestran prueba alguna. </strong></em>Antes de iniciar, es bueno considerar lo siguiente: no es lo mismo una <em style="position: relative;">idea</em> que un <em style="position: relative;">hecho</em>. Una "idea" es solo una propuesta, una sugerencia, que no siempre está en base a un hecho. Por el contrario, un "hecho" es algo certero, una verdad, algo que sí sucedió; para confirmarlo, son necesarias las pruebas. Mientras ellas no existan, seguirán siendo únicamente ideas, propuestas; algo no sustentable.</div>
</em><span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
En el caso de los críticos, ellos señalan que hay infiltrados jesuitas en nuestra iglesia, y que el adventismo tiene un pacto secreto con el catolicismo y evangelicalismo; sin embargo, no dan a conocer evidencia alguna para sustentar su propuesta. No hay vídeos ni grabaciones, tampoco correos electrónicos o mensajes secretos de jesuitas dentro adventismo. Ellos solo dicen: “aquella personas son jesuitas”; y si alguno les pide pruebas, ellos responden: “estás yendo en contra de Dios”. Claramente, en vez de recurrir a las pruebas, acuden al fanatismo; a tal punto que etiquetan de “jesuita” a todo aquel que está en contra de su idea.</div>
</span><span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
Este tipo de acusaciones, sin prueba alguna, es riesgoso. Uno no puede acusar de “asesino” a alguien sin las pruebas respectivas. A esto, la Biblia le llama “falso testimonio”, el cual es un pecado (ver Éxodo 20:16). Por ello, para que sean confiables sus propuestas, ellos necesitan presentar las evidencias. Por ejemplo, alguna grabación entre un infiltrado y un adventista. Quizá, podría ser la declaración abierta (o por una conversación vía e-mail) de uno de los supuestos infiltrados con algún administrador, etc.</div>
</span><span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
Uno de los argumentos que nuestros críticos atesoran, es que el ex jesuita Alberto Rivera, había señalado que los jesuitas están infiltrados en muchas religiones protestantes, incluso en el adventismo. Esto le trajo popularidad en el cristianismo.<a href="http://www.prmendoza.com/blog/jesuitas-infiltrados-en-el-adventismo-otra-propuesta-sin-base-parte-i#_ftn1" style="text-decoration-line: none;">[1]</a></div>
</span><span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
¿Cuán cierto puede ser lo que él declaró, de que en el adventismo hay jesuitas infiltrados? No lo sé; creo que ninguna iglesia, incluyendo la nuestra, está libre de alguna posible infiltración jesuita o de alguna otra religión. Pero, el problema de nuestros críticos no es la posible infiltración, sino el hecho de ir en contra de líderes y predicadores del adventismo mundial.</div>
</span><span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
Lo observable de esta teoría, es que no hay pruebas. ¿Qué nos asegura que "X" líder adventista, sería un infiltrado jesuita? ¿Exactamente “jesuita”? ¿Por qué no "mormón" o "luterano"? En fin, no hay <em style="position: relative;">hecho</em> que demuestre que lo planteado por nuestros críticos, sea correcto; pero, sí hay <em style="position: relative;">ideas</em>, acusaciones. Al no haber, no es bueno confiar en lo que ellos presentan.</div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<em style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important; position: relative;"><div style="text-align: justify;">
<em style="position: relative;"><strong>2. Mal interpretan acciones y eventos. </strong> </em>El adventismo es una Iglesia que vive en medio de relaciones. Así como un adventista se relaciona con su vecino no adventista, nuestra iglesia dialoga con distintas confesiones religiosas –ya sea protestante o católica (o no cristiana). ¿Hay algún problema en esto? Creo que no. Cristo se relacionaba con prostitutas, fariseos, sacerdotes, cobradores de impuestos, samaritanos, etc., y nunca fue un problema (salvo para algunos fanáticos que se escandalizaban al ver al Mesías juntándose “con prostitutas y cobradores de impuestos”). El hecho que uno se vincule con alguien que crea o viva diferente, no lo convierte en la misma condición.</div>
</em><span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
El problema, sin embargo, es que nuestros críticos presuponen lo contrario. Por ejemplo, ellos indican que la IASD forma parte del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), y que se tiene un pacto secreto con estas iglesias, especialmente, con el catolicismo.</div>
</span><span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
¿El adventismo tiene alguna relación con el CMI? Por supuesto que sí; y también con las iglesias (no adventistas) que apoyan la libertad religiosa y con instituciones que promueven la paz mundial. No obstante, esto no quiere decir que nuestra iglesia sea miembro del CMI. Prueba de ello, es lo mencionado en la web del mismo CMI, que reza así:</div>
</span><span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
</div>
</span><span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
“La Iglesia Adventista del Séptimo Día <strong>no</strong> es miembro del Consejo Mundial de Iglesias”.<a href="http://www.prmendoza.com/blog/jesuitas-infiltrados-en-el-adventismo-otra-propuesta-sin-base-parte-i#_ftn2" style="text-decoration-line: none;">[2]</a></div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
No solo eso, en la misma página, el CMI describe a nuestra iglesia de la siguiente manera:</div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
“[Los adventistas] creen que, en cierto modo, son un movimiento profético con un mensaje del tiempo del fin que se centra en el "Evangelio eterno" para proclamar al mundo. Aunque los adventistas del Séptimo Día celebran las oportunidades de dialogar y llegar a un mejor entendimiento, <em style="position: relative;">no se han unido formalmente al movimiento ecuménico organizado haciéndose miembros de los consejos de iglesias</em>. En muchas ocasiones, sin embargo, tienen estatus de observador, consultor o asesor. <em style="position: relative;">Los adventistas desean conservar y proteger su identidad única</em> y dar vida a la misión evangelística y de servicio que Dios les ha encomendado”.<a href="http://www.prmendoza.com/blog/jesuitas-infiltrados-en-el-adventismo-otra-propuesta-sin-base-parte-i#_ftn3" style="text-decoration-line: none;">[3]</a></div>
</span><span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
</div>
</span><span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
Como el mismo CMI declara, los adventistas son solo “observadores” y ellos aceptan nuestra posición de querer conservar y proteger nuestra identidad única (como que dan a entender que sería un riesgo que el adventismo sea miembro de su concilio).</div>
</span><span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
Como observadores y consultores —principalmente, en el tema de la libertad religiosa— no nos debe sorprender que nuestra iglesia esté en eventos que se celebre la “Libertad religiosa” o se promueva la paz. Esto es normal y no va en contra de nuestro mensaje profético; al contrario, es de gran ayuda para la predicación de los mensajes de los tres ángeles. Al fin y al cabo, hemos sido llamados a predicar a todo el mundo; parte de ese mundo, es el CMI. Si no nos relacionamos con ellos, ¿de qué manera les podríamos evangelizar?</div>
</span><span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
El problema, sin embargo, es que las personas que abogan por una “infiltración jesuita” actual, han mal interpretado los eventos y han presentado un mensaje distorsionado. Por ejemplo, esto es notorio en el Internet, donde se comparte varios vídeos de diálogos de adventistas con otras confesiones religiosas. Puede visitar a <a href="http://adventistaw.blogspot.pe/" style="text-decoration-line: none;" target="_blank">adventistaw.blogspot.pe/</a>.</div>
</span><span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
Para nuestros críticos, está mal que un adventista dialogue con un líder religioso no adventista. No lo ven correcto que conversemos sobre “libertad religiosa”. No es sano que nos acerquemos a ellos, ¡sin poner en bandeja la verdad! Simplemente, ellos quieren que nos mantengamos al margen, distantes. Según su manera de pensar, “no debemos juntarnos con los pecadores”. Y si lo hacemos, “estaremos rebajando la sana doctrina”. ¿Es que se vende la verdad o rebaja la sana doctrina, cuando nos relacionamos con personas de otras religiones? Para ellos, sí. “Que como tal líder adventista <em style="position: relative;">estrechó la mano</em> a un papa, este se contaminó y se unió a Babilonia”. ¿Será objetiva esta interpretación?</div>
</span><span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
Sea cual fuere la acusación contra nuestra iglesia, el adventismo, a pesar de relacionarse con otras denominaciones cristianas —así sea el catolicismo—, continúa creyendo en el reposo sabático, en los diez mandamientos, en el santuario, en el creacionismo, en la identidad profética del anticristo y cumplida en el papado, etc. Basta mirar los documentos oficiales al respecto. Por tanto, un rechazo a la verdad presente, por el solo hecho de conversar con otros entes religiosos, no es real en nuestra iglesia.</div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<em style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important; position: relative;"><div style="text-align: justify;">
<em style="position: relative;"><strong>3. Las intenciones. </strong></em>Las intenciones de nuestros críticos son notorias. Ellos, en el fondo, no desean la reforma en la vida del creyente ni en la iglesia; todo lo contrario, anhelan el retiro total de los adventistas del adventismo, o que los adventistas terminen detestando a la Iglesia. Por eso, usan términos agresivos y sin fundamentos; por ejemplo: “el adventismo se convirtió en Babilonia”, “la iglesia es apóstata”, “salgan de Babilonia (la organización) para no seguir en el pecado”, etc.</div>
</em><span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
Un claro ejemplo de lo que puede producir la disidencia, es el caso de Hugo Gambetta. Hoy en día, él ya no es pastor ni adventista. Pero, como se sospechaba, ya tiene su propio centro de estudio teológico<a href="http://www.prmendoza.com/blog/jesuitas-infiltrados-en-el-adventismo-otra-propuesta-sin-base-parte-i#_ftn4" style="text-decoration-line: none;">[4]</a> (donde tiene algunos docentes que andan diciendo por todos los medios que la Iglesia Adventista es Babilonia), ha fundado su propia iglesia (con su templo respectivo)<a href="http://www.prmendoza.com/blog/jesuitas-infiltrados-en-el-adventismo-otra-propuesta-sin-base-parte-i#_ftn5" style="text-decoration-line: none;">[5]</a> y está pidiendo los diezmos a sus seguidores, con el objetivo de tener su propia “organización”.<a href="http://www.prmendoza.com/blog/jesuitas-infiltrados-en-el-adventismo-otra-propuesta-sin-base-parte-i#_ftn6" style="text-decoration-line: none;">[6]</a></div>
</span><span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
Una segunda intención es rebajar el liderazgo adventista; tienen cierta aversión contra la administración. Según ellos, los dirigentes tienen un pacto secreto con los católicos y evangélicos; por tanto, no debemos seguir la línea de la organización. Según su idea, los adventistas no deben seguir al adventismo (nadie nieva que nuestro líder máximo es Cristo), sino únicamente a ellos.</div>
</span><span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
También, alegan que los líderes prohíben a los pastores predicar los mensajes de los tres ángeles, la identidad profética del anticristo (¡que es el papado!), etc. (por supuesto, ellos dicen así, porque el adventismo ha disciplinado a disidentes que han causado y causan mucho daño a los adventistas; pero, no solo por su disidencia, sino también por sus malas interpretaciones de la Biblia).</div>
</span><span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
La tercera intención, como todo parece indicar, es el celo hacia el liderazgo adventista. Muchos de nuestros críticos pareciera que quieren estar en la misma posición; pero, como no se les permitió por su actitud anticristiana, arremeten contra la organización.</div>
</span><span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
Una cuarta intención, que es más notoria, es la de aparentar la actitud de un profeta o mesías, salvador de la iglesia. Ellos están en lo correcto, la organización y los pastores no lo están. La organización adventista ha contaminado a la iglesia; ellos están para purificarla —ellos declaran. Así, estas personas son los héroes del siglo XXI, enviados por Dios. Los mesías del adventismo (aquí, el problema de la baja autoestima, es latente).</div>
</span><span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
Cada uno evaluará las acciones y las intenciones de nuestros críticos; hacerlo no es fácil. Pero, cualquier acto que promueva la división o la disidencia en nuestra iglesia, debiera ser rechazado. No se percibe intenciones sanas o espirituales por parte de aquellos que insisten de una infiltración jesuita actual.</div>
</span><span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
</div>
</span><strong style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
<strong><span style="font-size: large;">¿Infiltrados con nombre propio en el adventismo contemporáneo?</span></strong></div>
</strong><span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
En esta parte, solo mencionaremos algunos nombres que, según nuestros críticos, son jesuitas infiltrados en nuestra iglesia.</div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<em style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important; position: relative;"><div style="text-align: justify;">
<em style="position: relative;"><strong>1. Samuele Bacchiocchi.</strong></em> Teólogo ya fallecido. Penosamente, ha sido muy criticado por haber realizado sus estudios en la Universidad Gregoriana en Roma. Según los críticos, él fue un jesuita infiltrado.</div>
</em><span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
¿Los críticos han mostrado las pruebas necesarias para dar fe de su teoría? Por supuesto que no. Por el solo hecho de estudiar en una universidad católica, haría de él un jesuita infiltrado.</div>
</span><span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
Pero, ¿para qué fue Bacchiocchi a Roma? ¿De qué trató su tesis? Fue interesante su actitud desafiante, digna de admirar. Él fue a Roma para argumentar a favor del reposo sabático; pero, desde una perspectiva científica, histórica. En su tesis, terminó argumentando que no existe evidencia histórica del primer siglo, para guardar el día domingo; y concluyó que, con fuentes en mano, la razón del cambio del sábado al domingo no fue bíblica, sino política.</div>
</span><span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
Su investigación le valió algunos problemas, como él lo comentó. No obstante, logró el doctorado y, también, que su tesis haya sido publicada por la Publicadora de la misma Universidad Gregoriana.</div>
</span><span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
En base a esto, es bueno preguntarnos: ¿Podemos etiquetar a un adventista como “jesuita”, solo porque fue a una universidad católica a defender al sábado como día de reposo? Saque usted sus propias conclusiones.</div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<em style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important; position: relative;"><div style="text-align: justify;">
<em style="position: relative;"><strong>2. Ted Wilson. </strong></em>En marzo del año pasado, el presidente de la Iglesia mundial ha declarado que la teoría, de que hay infiltrados jesuitas en nuestra iglesia, carece de fundamento. Ante esto, como reacción, nuestros críticos terminaron declarando: el jesuita mayor nunca va a aceptar tal verdad. ¿Fundamento para determinar que Wilson es infiltrado? No hay.</div>
</em><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<strong style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
<strong><em style="position: relative;">3. Ángel Manuel Rodríguez.</em> </strong>Hay un vídeo en Youtube, donde aparece el Dr. Ángel M. Rodríguez describiendo cómo son las relaciones entre adventistas y líderes de otros grupos religiosos. El vídeo dura aproximadamente una hora con 46 minutos. Ver <a href="https://www.youtube.com/watch?v=7qemKGHepOU" style="text-decoration-line: none;" target="_blank">www.youtube.com/watch?v=7qemKGHepOU</a></div>
</strong><span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
Es penoso que, con el fin de hacer quedar mal al doctor Rodríguez, los críticos han extraído partes del vídeo completo para hacer uno solo, con una duración de, aproximadamente, doce minutos (ver <a href="https://www.youtube.com/watch?v=Jmv_og-QjsU" style="text-decoration-line: none;" target="_blank">www.youtube.com/watch?v=Jmv_og-QjsU</a>). En base a este extracto, el Dr. Rodríguez estaría contando las relaciones ecuménicas de la IASD con el catolicismo. Así, para ellos, él sería un jesuita infiltrado más.</div>
</span><span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
No voy a detallar en este asunto, porque es suficiente hacer lo siguiente: ver el vídeo completo. ¿Por qué? Porque hacerlo, permitirá darnos cuenta que nuestros críticos no están en lo correcto.</div>
</span><span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
Para comenzar, sí hubo diálogos informales entre teólogos adventistas y teólogos católicos entre los años 2000 y 2002. Estas reuniones se dieron con el fin de discutir asuntos doctrinales, ¡no para unirnos con el catolicismo ni tener algún pacto secreto! Por ejemplo, en uno de ellos, Rodríguez narra cómo fueron a defender la doctrina del sábado en una de las reuniones con el Vaticano. El documento que presentó Rodríguez en ese debate, está publicado en la web del <em style="position: relative;">Biblical Research Institute</em>.<a href="http://www.prmendoza.com/blog/jesuitas-infiltrados-en-el-adventismo-otra-propuesta-sin-base-parte-i#_ftn7" style="text-decoration-line: none;">[7]</a> En el vídeo, él cuenta que a los teólogos católicos se les dijo: “ustedes están mal (en cuanto al reposo dominical); la Biblia está bien (en defensa al reposo sabático)”. Además, se aseguró que “nosotros, los adventistas, hemos decidido mantenernos sobre lo que las Sagradas Escrituras enseñan” (55:35). Rodríguez recalca que el objetivo de ellos, como teólogos, era testificar a “favor de su ley –la de Dios– frente a aquellos que la cambiaron” (1:01:10).</div>
</span><span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
También, Rodríguez narró brevemente, cómo se produjo un momento tenso, cuando uno de los eruditos católicos indicó que la perspectiva adventista sobre Apocalipsis 13, era errada y sectaria. Ante tal “golpe bajo”, quienes nos estaban representando, declararon que, como adventistas, “no íbamos a cambiar nuestra postura sobre Apocalipsis 13”, y que el lente católico sobre María, era sectario.</div>
</span><span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
Después de ver el vídeo y los argumentos de nuestros críticos, permítame plantear las siguientes preguntas: ¿Es pecaminoso sentarse y dialogar asuntos doctrinales y proféticos con personas de otra religión? ¿Cristo no se sentaba y discutía temas bíblicos con los fariseos y saduceos? ¿El hecho de conversar y/o testificar temas bíblicos con un católico, convierte a un adventista en católico? El Señor Jesús, por el solo hecho de dialogar temas doctrinales con fariseos, ¿se convirtió en un fariseo?</div>
</span><span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
Antes de terminar esta parte, es bueno saber que los que abogan que el Dr. Rodríguez sería un infiltrado, no han demostrado prueba alguna sobre su propuesta. Por el solo hecho de argumentar a favor de la fe adventista, ante teólogos católicos, ya se le catalogó como “jesuitas”.</div>
</span><span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
Si el argumento de nuestros críticos es lo correcto; entonces, no hablemos ni testifiquemos a personas de otras religiones. Claramente, la perspectiva de ellos es una amenaza para el cumplimiento de la misión profética del adventismo; misión que también es dirigida a las religiones mundiales.</div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<em style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important; position: relative;"><div style="text-align: justify;">
<em style="position: relative;"><strong>4. Bert Beach. </strong></em>El Dr. Beach fue director del departamento de Libertad religiosa de la iglesia mundial; y también, él ha sido blanco de los ataques de nuestros críticos, señalando que sería un jesuita infiltrado. ¿Cuál es la base para esta acusación? El momento cuando Beach le entregó una medalla al papa Pío VI.</div>
</em><span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
Según nuestros críticos, el error del Dr. Beach fue estar en ese evento —pro libertad religiosa— y haberle regalado una medalla a Pío VI. Así, él sería un jesuita en la IASD. ¿Cuán objetivas son estas críticas?</div>
</span><span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
En primer lugar, es necesario ver el contenido de aquella medalla; que, a decir verdad, no tenía nada herético. En ella, estaba escrito el cuarto mandamiento —ratificando el reposo sabático— y la imagen de Cristo sobre las nubes, apuntando a la segunda venida de Cristo. El mensaje es claro: se le estaba testificando sobre el verdadero día de reposo y la segunda venida.</div>
</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Lato, sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<div class="wsite-image wsite-image-border-none " style="margin-left: 0px; margin-right: 0px; padding-bottom: 10px; padding-top: 10px; position: relative; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null"><img alt="Picture" src="http://www.prmendoza.com/uploads/7/3/2/2/73220941/sda-medal_orig.png" style="border-color: initial; border-image: initial; border-style: initial; border-width: 0px !important; max-width: 100%; vertical-align: middle; width: auto;" /></a><div style="font-size: 14.4px;">
</div>
</div>
</div>
<div class="paragraph" style="background-color: white; font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important; line-height: 30px !important; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
El problema, no obstante, es que los críticos no lo ven con buenos ojos. Para ellos, Beach no le debió dar la mano al papa ni haberle entregado una medalla. Algunos, hasta han mencionado que lo de la medalla fue únicamente un “pretexto”.<a href="https://73220941-400625073342021754.preview.editmysite.com/editor/main.php#_ftn8" style="text-decoration-line: none;">[8]</a> Pero, ¿hasta qué límite vamos a realizar una crítica? Si Beach le regaló una medalla con el mensaje del reposo sabático, ¿le vamos a criticar porqué lo hizo? ¿Es condenable este tipo de acciones? Pero, ¿qué hubiera sucedido si no le daba nada? También, podría ser criticado. ¡Si hasta se le ha condenado al Dr. Beach solo por estrechar la mano al papa!<br />Creo que sería condenable, siempre y cuando en la medalla se hubiera escrito “acuérdate del día domingo”. Pero, eso no se hizo. Por tanto, no sería condenable tal actitud.<br /><br /><em style="position: relative;"><strong>5. Lección de Escuela sabática.</strong></em> Con el objetivo de desprestigiar a los líderes de la Iglesia, han llegado a criticar hasta la Lección de Escuela Sabática. He aquí la imagen:</div>
<div style="background-color: white; font-family: Lato, sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<div class="wsite-image wsite-image-border-none " style="margin-left: 0px; margin-right: 0px; padding-bottom: 20px; padding-top: 20px; position: relative; text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null"><img alt="Picture" src="http://www.prmendoza.com/uploads/7/3/2/2/73220941/222_orig.jpg" style="border-color: initial; border-image: initial; border-style: initial; border-width: 0px !important; max-width: 100%; vertical-align: middle; width: auto;" /></a><div style="font-size: 14.4px;">
</div>
</div>
</div>
<div class="paragraph" style="background-color: white; line-height: 30px !important; margin: 0px; padding: 0px;">
<div style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important; text-align: justify;">
¿Cuál es el problema con esto? De acuerdo a nuestros críticos, como en la lección aparece en la bibliografía algunos nombres de eruditos no adventistas; entonces, la lección habría sido escrita por jesuitas y sacerdotes católicos. ¿Por el solo hecho de colocar en la bibliografía fuentes no adventistas, convierte al autor en miembro de otra religión? Dicho de otro modo, si en un trabajo de investigación, cito alguna declaración de Mahatma Gandhi, ¿eso me convierte en budista o un infiltrado del budismo? ¿Es que un adventista no puede citar ideas de personas no adventistas, porque automáticamente se “contaminaría”; aunque lo citado presente una verdad o un hecho?</div>
<div style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important; text-align: justify;">
¿Quién sería el supuesto jesuita citado e infiltrado en la lección de Esc. sabática? Como ven en la imagen, uno de ellos es Robert Spitzer. Para los críticos, por el solo hecho de citar una idea de Spitzer, los autores de la lección serían jesuitas.</div>
<div style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important; text-align: justify;">
Pero, ¿cuál es la declaración de Spitzer que convertiría a la lección en algo elaborado, aparentemente, por los jesuitas? La siguiente (puede revisar la página 11 de la lección en mención):</div>
<div style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important; text-align: justify;">
</div>
<span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
“De este modo, si Dios quiere crear criaturas amantes (a imitación de su amor perfecto), él tiene que crear seres libres, que puedan causar sufrimiento y mal en el mundo de su elección. La dinámica del amor y la libertad requieren que Dios nos deje espacio para crecer en amor, mediante nuestra libertad humana. El único modo que tiene Dios de permitir que seres libres actúen sin amor es abstenerse completamente de crear criaturas amantes”.<a href="https://73220941-400625073342021754.preview.editmysite.com/editor/main.php#_ftn9" style="text-decoration-line: none;">[9]</a></div>
</span><div style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important; text-align: justify;">
</div>
<div style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important; text-align: justify;">
Sobre esto, ¿hay alguna herejía en esta declaración? ¿Es pecaminoso citar líneas de un teólogo no adventista? ¿Solo por citar “si Dios quiere crear criaturas amantes (a imitación de su amor perfecto), él tiene que crear seres libres, que puedan causar sufrimiento y mal en el mundo de su elección”, hace que el autor de la lección sea un jesuita? Si alguien cita la siguiente declaración: “Estoy comprometido con la verdad, no con la consistencia”, declarada por Gandhi, ¿lo convierte en un budista infiltrado en el adventismo?<a href="https://73220941-400625073342021754.preview.editmysite.com/editor/main.php#_ftn10" style="text-decoration-line: none;">[10]</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Quicksand; font-size: 17px;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
---------------</div>
</span><strong style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important;"><div style="text-align: justify;">
<strong>Referencias:</strong></div>
</strong><div style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important; text-align: justify; text-decoration-line: none;">
<span style="color: black;"><a href="https://73220941-400625073342021754.preview.editmysite.com/editor/main.php#_ftnref1" style="text-decoration-line: none;">[1]</a>Ver <a href="http://www.prmendoza.com/infiltracioacuten-jesuita-iquestverdad-o-falacia.html" style="text-decoration-line: none;" target="_blank">www.prmendoza.com/infiltracioacuten-jesuita-iquestverdad-o-falacia.html</a></span></div>
<div style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important; text-align: justify; text-decoration-line: none;">
<span style="color: black;"><a href="https://73220941-400625073342021754.preview.editmysite.com/editor/main.php#_ftnref2" style="text-decoration-line: none;">[2]</a>Ver <a href="http://www.oikoumene.org/es/church-families/seventh-day-adventist-church" style="text-decoration-line: none;" target="_blank">www.oikoumene.org/es/church-families/seventh-day-adventist-church</a>; la negrita es para énfasis.</span></div>
<div style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important; text-align: justify; text-decoration-line: none;">
<span style="color: black;"><a href="https://73220941-400625073342021754.preview.editmysite.com/editor/main.php#_ftnref3" style="text-decoration-line: none;">[3]</a>Ibíd. La cursiva es para énfasis.</span></div>
<div style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important; text-align: justify; text-decoration-line: none;">
<span style="color: black;"><a href="https://73220941-400625073342021754.preview.editmysite.com/editor/main.php#_ftnref4" style="text-decoration-line: none;">[4]</a>Ver <a href="http://www.rancholaesperanza.org/index.php/el-proyecto/quienes-somos" style="text-decoration-line: none;" target="_blank">www.rancholaesperanza.org/index.php/el-proyecto/quienes-somos</a></span></div>
<div style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important; text-align: justify; text-decoration-line: none;">
<span style="color: black;"><a href="https://73220941-400625073342021754.preview.editmysite.com/editor/main.php#_ftnref5" style="text-decoration-line: none;">[5]</a>Ver <a href="https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10152461488631396&set=a.10150151298741396.284839.708356395&type=%201&theater" style="text-decoration-line: none;" target="_blank">www.facebook.com/photo.php?fbid=10152461488631396&set=a.10150151298741396.284839.708356395&type= 1&theater</a></span></div>
<div style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important; text-align: justify; text-decoration-line: none;">
<span style="color: black;"><a href="https://73220941-400625073342021754.preview.editmysite.com/editor/main.php#_ftnref6" style="text-decoration-line: none;">[6]</a>Ver <a href="https://www.youtube.com/watch?v=o9NX2D-0ieM" style="text-decoration-line: none;" target="_blank">www.youtube.com/watch?v=o9NX2D-0ieM</a>; también, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=Nm20PhIK2OY" style="text-decoration-line: none;" target="_blank">www.youtube.com/watch?v=Nm20PhIK2OY</a></span></div>
<div style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important; text-align: justify; text-decoration-line: none;">
<span style="color: black;"><a href="https://73220941-400625073342021754.preview.editmysite.com/editor/main.php#_ftnref7" style="text-decoration-line: none;">[7]</a>Ver <a href="https://adventistbiblicalresearch.org/sites/default/files/pdf/sabbath-catholic2002_0.pdf" style="text-decoration-line: none;" target="_blank">adventistbiblicalresearch.org/sites/default/files/pdf/sabbath-catholic2002_0.pdf</a></span></div>
<div style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important; text-align: justify; text-decoration-line: none;">
<span style="color: black;"><a href="https://73220941-400625073342021754.preview.editmysite.com/editor/main.php#_ftnref8" style="text-decoration-line: none;">[8]</a>No creo que Sthephen Bohr sea un disidente; pero, creo que usó el sensacionalismo y la generalización en una de sus exposiciones. Por ejemplo, él señaló que lo de Beach y la medalla, fue solo un “pretexto” y se cayó en ingenuidad.</span></div>
<div style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important; text-align: justify; text-decoration-line: none;">
<span style="color: black;"><a href="https://73220941-400625073342021754.preview.editmysite.com/editor/main.php#_ftnref9" style="text-decoration-line: none;">[9]</a><em style="position: relative;">New Proofs for the Existence of God: Contributions of Contemporary Physics and Philosophy</em>, p. 233</span></div>
<div style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important; text-align: justify; text-decoration-line: none;">
<a href="https://73220941-400625073342021754.preview.editmysite.com/editor/main.php#_ftnref10" style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important; text-decoration-line: none;"><span style="color: black;"></span></a><span style="color: black;"><a href="https://73220941-400625073342021754.preview.editmysite.com/editor/main.php#_ftnref10" style="text-decoration-line: none;">[10]</a><a href="http://www.citasyproverbios.com/citasde.aspx?autor=Mahatma%20Gandhi#sthash.ZqMhmyeU.dpuf" style="text-decoration-line: none;" target="_blank">www.citasyproverbios.com/citasde.aspx?autor=Mahatma%20Gandhi#sthash.ZqMhmyeU.dpuf</a></span></div>
<div style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important; text-align: justify; text-decoration-line: none;">
<a href="https://73220941-400625073342021754.preview.editmysite.com/editor/main.php#_ftnref10" style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important; text-decoration-line: none;"><br /></a></div>
<div style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important; text-align: justify; text-decoration-line: none;">
<a href="https://73220941-400625073342021754.preview.editmysite.com/editor/main.php#_ftnref10" style="font-family: Quicksand !important; font-size: 17px !important; text-decoration-line: none;">F</a>uente: <a href="http://www.prmendoza.com/blog/jesuitas-infiltrados-en-el-adventismo-otra-propuesta-sin-base-parte-i" target="_blank">PR. OSCAR MENDOZA</a>.COM</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com11tag:blogger.com,1999:blog-274797333234797823.post-78935833884097471382017-04-15T07:12:00.000-07:002017-04-15T07:12:18.620-07:00Antíguo Testamento Interlineal CLIE- Hebreo-Español Tomos I – IV / DESCARGAR<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjH-OLBtGyyA3uaB2WKNW74Tn5R7_I4Y3J-gDU6yebBrq-1rSmFTn3LrUiLBhuSrIDOeMvxEYb67Y6luXW87nkGVePMJPH4wSzaikpj9jFHsSbVfyjLdHLW3Lr09CJZ1Xr1kuGdFLV7xZfa/s1600/portada.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjH-OLBtGyyA3uaB2WKNW74Tn5R7_I4Y3J-gDU6yebBrq-1rSmFTn3LrUiLBhuSrIDOeMvxEYb67Y6luXW87nkGVePMJPH4wSzaikpj9jFHsSbVfyjLdHLW3Lr09CJZ1Xr1kuGdFLV7xZfa/s320/portada.jpg" width="233" /></a></div>
<br />
En esta oportunidad comparto con cada uno de ustedes 4 tomos del Antiguo Testamento Interlineal CLIE - Hebreo - Español para aquellos que gustan estudiar la Biblia desde el idioma original con el que fue escrito el AT. Será una herramienta útil para tu estudio.<br />
<br />
A continuación, los enlaces para acceder y descargar:<br />
<span style="background-color: #fff2cc;"><br /></span>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; color: #444444; font-family: Arial, "Trebuchet MS", sans-serif; line-height: 20px; margin-bottom: 20px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<a href="https://elmundobiblicodigital.files.wordpress.com/2014/02/a-t-interlineal-hebreo-espac3b1ol-vol-i.pdf" style="background: rgb(255, 242, 204); border: 0px; color: #cd4517; cursor: pointer; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><b>Pentateuco Interlineal – Hebreo-Español, Vol. I.PDF</b></a></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; color: #444444; font-family: Arial, "Trebuchet MS", sans-serif; line-height: 20px; margin-bottom: 20px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<a href="https://elmundobiblicodigital.files.wordpress.com/2014/02/a-t-interlineal-hebreo-espanol-vol-ii-pdf.pdf" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #fff2cc; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; color: #cd4517; cursor: pointer; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;"><b>Libros Historicos – Vol. II.PDF</b></a></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; color: #444444; font-family: Arial, "Trebuchet MS", sans-serif; line-height: 20px; margin-bottom: 20px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<a href="https://elmundobiblicodigital.files.wordpress.com/2014/02/a-t-interlineal-hebreo-espanol-vol-iii-pdf.pdf" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: #fff2cc; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; color: #cd4517; cursor: pointer; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;"><b>Libros Historicos y Poeticos – Vol. III.PDF</b></a></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; color: #444444; font-family: Arial, "Trebuchet MS", sans-serif; line-height: 20px; margin-bottom: 20px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<b style="background: rgb(255, 242, 204); border: 0px; color: #cd4517; cursor: pointer; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;"><a href="https://elmundobiblicodigital.files.wordpress.com/2014/02/a-t-interlineal-hebreo-espanol-vol-iv-pdf.pdf" style="background: rgb(255, 242, 204); border: 0px; color: #cd4517; cursor: pointer; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;">Libros Profeticos – Vol. IV.PDF</a></b></div>
Que Dios les bendiga!Unknownnoreply@blogger.com25tag:blogger.com,1999:blog-274797333234797823.post-26601881452657211342017-04-14T05:40:00.000-07:002017-04-14T05:40:49.713-07:00George Knight - Serie "El Legado Adventista"<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjR5gCLhZFNjExYoHNECBO4-4TjYS9sLd02Zr5HUjx4hVUcaoz_lBPXtalfTv8YTSWVFwWKbKvRFT7xlZcGzSOgrhyphenhyphenjlLGo_GsY3lbXTbH0qp9Sv9yhpOm02Q4W8YYhhJMmfYmP-pCWx0hK/s1600/jpg.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjR5gCLhZFNjExYoHNECBO4-4TjYS9sLd02Zr5HUjx4hVUcaoz_lBPXtalfTv8YTSWVFwWKbKvRFT7xlZcGzSOgrhyphenhyphenjlLGo_GsY3lbXTbH0qp9Sv9yhpOm02Q4W8YYhhJMmfYmP-pCWx0hK/s1600/jpg.jpg" /></a></div>
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Quattrocento, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Quattrocento, Arial, Helvetica, sans-serif;">Tres libros que muestran cómo Dios ha guiado al adventismo hacia una comprensión más amplia y profunda de la verdad eterna de su Palabra: </span><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: Quattrocento, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Quattrocento, Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>✓ Nuestra iglesia.</b> Momentos históricos, </span><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: Quattrocento, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Quattrocento, Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>✓ Nuestra identidad.</b> Origen y desarrollo. </span><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: Quattrocento, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Quattrocento, Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>✓ Nuestra organización.</b> ¿Aliada o enemiga de la gran comisión?</span><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: Quattrocento, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Quattrocento, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Quattrocento, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px;"></span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Quattrocento, Arial, Helvetica, sans-serif;">Lo más destacable de esta serie:</span><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: Quattrocento, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Quattrocento, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Quattrocento, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px;"></span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Quattrocento, Arial, Helvetica, sans-serif;">• Dirigida tanto a adventistas como a quienes deseen conocer nuestra historia. • George R. Knight presenta una descripción detallada de cómo hemos llegado a creer lo que creemos y a ser lo que somos.</span><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: Quattrocento, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px;" /><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Quattrocento, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Quattrocento, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px;"></span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Quattrocento, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Quattrocento, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px;"></span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Quattrocento, Arial, Helvetica, sans-serif;">Haz click en la imagen para descargar cada libro</span><br style="background-color: white; color: #333333; font-family: Quattrocento, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px;" /><br />
<div class="separator" style="background-color: white; clear: both; color: #333333; font-family: Quattrocento, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; text-align: center;">
<a href="https://drive.google.com/open?id=0B94kKPNmzExMeEFaM1p1d0NtOWs" imageanchor="1" style="color: #eb2121; margin-left: 1em; margin-right: 1em; outline: none; text-decoration-line: none; transition: all 0.14s ease 0s;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXxJmxm-Uo-dx0a5LIaYczYhk5YcPzkIgCM3PnX7fNUsd_0oxHWOvkg592VQbtVL2GYUKirHK6u8IBwnfEIsFII5ZA9WvX6QAXHcoANFHOdjru3dJSLH0ELVRnxNBq86tMDVBzLoi2_14/s320/George+Knight+-+Nuestra+Identidad-page-001.jpg" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; height: auto; max-width: 100%; padding: 5px; position: relative; vertical-align: middle;" width="208" /></a></div>
<br style="background-color: white; color: #333333; font-family: Quattrocento, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px;" />
<div class="separator" style="background-color: white; clear: both; color: #333333; font-family: Quattrocento, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; text-align: center;">
<a href="https://drive.google.com/open?id=0B94kKPNmzExMVVhkZUd2UEFlNUE" imageanchor="1" style="color: #eb2121; margin-left: 1em; margin-right: 1em; outline: none; text-decoration-line: none; transition: all 0.14s ease 0s;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLhvSCXbfRzcZjtjVtO_UsmzENboCUYPAFUmUVFp0WKH70C6wwGkGzZzk4wh5f_6GOEZr_JJLbg6ooF8vQ-nE2u9nsqKVB2iG-MFs_gtS9OiIwFqPDmjMS8H_jj3PPtFHdaFj0l_bmnks/s320/yhst-51439230979280_2267_80640745.jpg" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; height: auto; max-width: 100%; padding: 5px; position: relative; vertical-align: middle;" width="211" /></a></div>
<div class="separator" style="background-color: white; clear: both; color: #333333; font-family: Quattrocento, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="background-color: white; clear: both; color: #333333; font-family: Quattrocento, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; text-align: center;">
<br /></div>
<br style="background-color: white; color: #333333; font-family: Quattrocento, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px;" />
<div class="separator" style="background-color: white; clear: both; color: #333333; font-family: Quattrocento, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14px; text-align: center;">
<a href="https://drive.google.com/open?id=0B94kKPNmzExMSjJua0pyQVl3eVU" imageanchor="1" style="color: #eb2121; margin-left: 1em; margin-right: 1em; outline: none; text-decoration-line: none; transition: all 0.14s ease 0s;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjt5dHmTvrM4ayAVgzz85PurW-EiJ8XtnHI5tzoGnlin85tyDJWai8vmCL1PunsP9v73Q_MEiBQxjYR_HNSUN7LrySZszjl3PphhTfuETIMq93DlULZoppZ54PkxTB2ks5EPXCLta700ow/s320/KNIGHT%252C+George+-+Nuestra+Organizaci%25C3%25B3n-page-001.jpg" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: 0px; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; height: auto; max-width: 100%; padding: 5px; position: relative; vertical-align: middle;" width="213" /></a></div>
<div style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, "Palatino Linotype", Palatino, serif; font-size: 15.4px;">
<br /></div>
<div style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, "Palatino Linotype", Palatino, serif; font-size: 15.4px;">
Fuente:<b> <a href="http://unidadadventista.blogspot.pe/2016/03/george-knight-serie-el-legado-adventista.html" style="color: #888888; text-decoration-line: none;" target="_blank">Unidad Adventista</a></b></div>
Unknownnoreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-274797333234797823.post-84947734423763530882017-04-10T09:44:00.003-07:002017-04-10T09:44:32.701-07:00Joel 2:28: ¿Uno, dos o múltiples cumplimientos?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLtQNLkhei81vXlXv6j6F_ZBfMfiHiX57V8x_0RZkL4ABiFkayFEyPycBRb57Ik_CDqFrinj19AQcXUmaj8I9fdnWL6fBNsnqb7vTB0UGJO-2tqqqgXgIuaCKP9PFcC8jqP8tqfjjbWCEL/s1600/5773f5842e3a9_joelG.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="203" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLtQNLkhei81vXlXv6j6F_ZBfMfiHiX57V8x_0RZkL4ABiFkayFEyPycBRb57Ik_CDqFrinj19AQcXUmaj8I9fdnWL6fBNsnqb7vTB0UGJO-2tqqqgXgIuaCKP9PFcC8jqP8tqfjjbWCEL/s320/5773f5842e3a9_joelG.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
El versículo 28 del capítulo 2 de Joel es muy conocido por los predicadores bíblicos. Es citado muchas veces para mostrar los grandes dones que Dios derramará sobre su pueblo en el “Día de Yahweh”.[1] Entre el terreno adventista, es muy fácil escucharlo en los púlpitos o en los estudios bíblicos para probar los dones del Espíritu Santo, el don profético de Elena G. White y la lluvia tardía.[2]</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Pero también ha formado base parar discusiones sobre los cumplimientos de las profecías clásicas de los profetas del Antiguo Testamento. ¿Acaso esta profecía clásica se cumplió en los días del profeta Joel? ¿Se cumplió en el tiempo del Pentecostés?[3] ¿Se cumplió a mediados del siglo 19 en la persona de Elena G. White? ¿Se cumplirá en el futuro, bajo el derramamiento del Espíritu Santo y la lluvia tardía? Estas son preguntas de suma importancia para el estudioso bíblico, y más aún para el intérprete adventista. Algunos han procurado resolver el problema proponiendo la teoría de los “cumplimientos múltiples” o el método apostelesmático de interpretar las profecías.[4] Pero tales métodos no resolvieron los problemas y causaron revuelo dentro del seno del adventismo.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
El propósito de la presente breve investigación es examinar primeramente la paternidad literaria del libro de Joel. La autoría del libro, en la opinión del que escribe, sirve como “filtro” que afectará la interpretación y el cumplimiento de las profecías encontradas en el libro de Joel. En segundo lugar se examinará el texto en cuestión, Joel 2:28, dentro de su contexto mediato e inmediato. Por último, se debe revisar la cita y aplicación que el autor de Hechos adjudica a Pedro sobre el cumplimiento de Joel 2:28 y se realizará una propuesta de cómo interpretar Joel 2:28 y ver si existen profecías de “cumplimientos múltiples”, dobles cumplimientos o un solo cumplimiento. El mismo Espíritu que es prometido en el libro de Joel, es necesario a la hora de estudiar humildemente la Palabra de Dios para que la misma nos ilumine el camino a seguir.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">Paternidad Literaria</strong></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
La paternidad literaria del libro de Joel ha sido debatida por siglos. Solo basta ver la gran diferencia entre diversos comentarios en cuanto a su autoría.[5] Estas opiniones se pueden dividir básicamente en 4 posiciones: fecha pre-exílica temprana, pre-exílica tardía, pos-exílica temprana y pos-exílica tardía. En la presente investigación se adopta la fecha pos-exílica temprana.[6] Esto parece corresponder con el período del segundo templo en tiempos de Darío I Hístapes. Es necesario recordar que la fecha exacta del origen del libro de Joel es desconocida, y no se debe ser dogmático.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Esta paternidad literaria nos coloca cómodamente en un contexto adecuado para interpretar correctamente Joel 2:28. La postura liberal (pos-exílica tardía) de una composición más allá del año 400 a.C. tergiversaría la intención del profeta Joel al escribir su libro. Mientras el pueblo de Judá se encuentra arropado por una desastrosa plaga de langostas, Dios le ofrece consuelo a Judá y promete una futura restauración en el día de Yahweh.[7] Dentro de ese contexto se encuentra el verso en cuestión: “Y después de esto derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soñarán sueños, y vuestros jóvenes verán visiones”.[8]</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">Joel 2:28</strong></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
El verso comienza con una declaración importante: “Y después de esto”. ¿A que hace referencia el contexto? A la restauración de Judá, las bendiciones de Dios y el derramamiento de la lluvia temprana y tardía a su tiempo (Joel 2:12-27). Esto se confirma claramente al examinar la fórmula hebrea והיה ארחיןכ־, donde el adverbio כן (khēn) nos remonta a bâri’shōn[9] en el verso 23.[10] Esto muestra una correlación directa entre los eventos anteriores mencionados y el verso 28. La promesa es anterior al día de Yahweh mencionado en el verso 31. El derramamiento del Espíritu de Yahweh se ofrecerá en gran medida,[11] sobre “toda carne”, i.e., sobre todo tipo de personas y no solamente sobre judíos de quienes habla el contexto. Otro dato interesante es que se muestra las edades sobre quienes se derramará el Espíritu: sobre todas las edades, sean jóvenes o ancianos.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Los eventos descritos en este verso corresponden automáticamente a tiempos futuros, más allá del tiempo del profeta.[12] Estos eventos futuros están inmediatamente precedidos por la restauración de Judá como nación, el alejamiento y destrucción de “al del norte” (Joel 2:20) y la promesa de lluvia temprana y tardía (ver. 23). Estos eventos también son acompañados por fenómenos naturales característicos del día de Yahweh (ver. 30-31). Por lo tanto, se espera que el cumplimiento de esta predicción cumpla con todos los elementos dispuestos en el texto y no parcialmente. Pero ¿Cómo lo entendieron los escritores neotestamentarios? ¿De qué manera se puede interpretar la aplicación de Pedro en Hechos? ¿Se cumplió la promesa de la restauración?</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">Hechos 2:16-21</strong></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Luego del maravilloso milagro de hablar en diferentes lenguas conocidas, algunos burladores acusaron a los discípulos de estar “llenos de mosto” (ver. 13). En respuesta a esta acusación, Pedro apela a un discurso donde discute la muerte, resurrección y entronizamiento de Cristo ante el Padre.[13] Antes de apelar a la vida de Cristo, Pedro incluye una cita directa de Joel 2:28-32[14] para mostrar la ineficacia del argumento “del mosto” y el cumplimiento evidente en el don de lenguas. ¿De qué manera se puede entender la referencia a Joel mencionada por Pedro?</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Algunos han sugerido que se trata de una profecía mesiánica (en el libro de Joel) que encuentra su cumplimiento en el tiempo del Pentecostés.[15] Otros mencionan que se trata del cumplimiento directo de la promesa de Jesús de enviar al Espíritu Santo citando a Joel como “evidencia” de los milagros realizados ante sus ojos.[16] También se reconoce que las señales descritas en la profecía de Joel no tuvieron su cumplimiento en el momento del discurso de Pedro ni en el Pentecostés.[17] Entonces, ¿se cumplió o no se cumplió la profecía de Joel? ¿Se cumplió parcialmente?</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Antes de llegar a una sugerencia de cómo armonizar las referencias y su debido cumplimiento, se debe examinar lo que el libro de Hechos afirma sobre Joel 2:16-21. En respuesta a las acusaciones y burlas por el milagro del don de lenguas, Pedro responde:</div>
<blockquote style="background-color: white; border-left: 5px solid rgb(239, 154, 154); box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; margin: 20px 0px; padding-left: 1.5rem;">
<div style="box-sizing: border-box; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
“Entonces Pedro, poniéndose en pie con los once, alzó la voz y les habló diciendo: Varones judíos, y todos los que habitáis en Jerusalén, esto os sea notorio, y oíd mis palabras. Porque éstos no están ebrios, como vosotros suponéis, puesto que es la hora tercera del día. Mas esto es lo dicho por el profeta Joel” (Hch 2:14-16, énfasis es nuestro).</div>
</blockquote>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
En el griego, el versículo 16 dice: ἀλλὰ τοῦτό ἐστιν τὸ εἰρημένον διὰ τοῦ προφήτου Ἰωήλ· En la oración, ἀλλὰ funciona como una conjunción adversativa, i.e., muestra un contraste entre la cláusula inmediata y la anterior.[18] El contraste es claramente con la acusación de estar “borrachos” (μεθύουσιν) y el milagro de hablar en lenguas extranjeras. Pedro complementa el argumento apelando a “lo dicho” por Joel. El verbo “lo dicho” proviene de εἰρημένον, un participio perfecto pasivo. En el griego, el perfecto indica una acción completada y a veces el participio perfecto “puede describir el resultado de un proceso pasado, y así corresponde más bien a un pluscuamperfecto castellano”.[19] El verbo debería traducirse como “lo que ha sido dicho”. En otras palabras, el verso 16 se traduce literalmente: “Pero esto es lo que ha sido dicho por medio del profeta Joel”. Nótese lo que el verso no dice:</div>
<ol style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; margin: 1em 0px;">
<li style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px; text-align: justify;">No menciona la fórmula “del cumplimiento” (Mat 2:17, 23; Luc 1:45) encontrada en otras partes del Nuevo Testamento ni tampoco los verbos de “cumplir” (ἐπληρώθη).</li>
<li style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px; text-align: justify;">Pedro no menciona una explicación después de citar Joel 2:28-32 e inmediatamente después describe la vida de Jesús.</li>
<li style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px; text-align: justify;">El énfasis de Pedro está puesto en la acción del Espíritu Santo y no en las señales naturales del libro de Joel.</li>
</ol>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Al parecer, Pedro apela al libro de Joel no para mostrar el cumplimiento directo de esa profecía, sino para encontrar evidencias escriturales de la manifestación del Espíritu Santo en sus días. De esta manera Pedro neutralizó las viles acusaciones y encontró asidero escritural para la manifestación gloriosa del Espíritu Santo sobre todo tipo de personas, y no sobre unos selectos tal como lo señala el profeta Joel.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Algunos podrían argumentar que se trata de un “cumplimiento parcial” de la profecía de Joel. Sin embargo, no encontramos evidencias en el texto ni una explicación por el autor de Hechos (o el mismo Pedro) que muestre que fue un “cumplimiento” al igual que las profecías mesiánicas citadas en los evangelios. Tampoco hay indicios de que se trate de una profecía mesiánica con “doble cumplimiento” ya que Pedro alude a Joel 2:28-32 no para probar la “vida, muerte y resurrección” de Jesús, sino para refutar la acusación de estar “borrachos” y hablar en lenguas extranjeras. De igual forma, la teoría de los “cumplimientos múltiples” tampoco encuentra evidencia en Hechos 2:16-21 Y entonces, ¿Cuántos cumplimientos tiene la maravillosa profecía de Joel 2:28-32? Uno solo, y se cumplirá no el en pueblo de Judá ni su restauración, sino en el Israel espiritual y en la restauración final antes del día grande de Yahweh.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">Conclusión</strong></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Muchas veces se llega a conclusiones erróneas porque no se permite que la Biblia se interprete a sí misma. La cita directa del libro de Joel encontrada en el discurso de Pedro en Hechos nos muestra que los apóstoles estaban muy familiarizados con las Escrituras y todas sus evidencias se basaban en algún verso bíblico. El derramamiento glorioso del Pentecostés fue una evidencia del cumplimiento directo de la promesa de Jesús en los evangelios y no una mera experiencia de “borrachera” como algunos osaron en acusar a los discípulos. Evidencias para contrarrestar esta acusación fue encontrada en Joel 2:28-32 donde el profeta Joel muestra que antes del día grande de Yahweh, la manifestación del Espíritu sería visible sobre todas las personas sin distinción alguna. Explicaciones no bíblicas como “cumplimientos dobles, múltiples o parciales” no tienen lugar en Hechos 2:18-21. Su cumplimiento es único, directo y lineal, y todavía apunta al futuro, donde el Espíritu será derramado de gran manera y sobre todos, no de manera local y limitada como en tiempos apostólicos.</div>
<h4 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 1.5rem; line-height: 2.508rem; margin: 0px; padding-top: 20px;">
Joel E. Lisboa</h4>
<div>
__________________________________________</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">Referencias</strong></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
[1] El día de Yahweh es un tema común entre los profetas del Antiguo Testamento. Ver Carroll Gillis, El Antiguo Testamento: Un Comentario Sobre Su Historia Y Literatura, Tomos I-V (El Paso, TX: Casa Bautista De).</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
[2] Por ejemplo: “Los adventistas del séptimo día (ASD) creemos que el don profético continúa en vigencia y es más, será manifestado en masa antes del retorno de Cristo (Joel 2:28)” en Héctor Urrutia Hernández, Profecías Apocalípticas de Daniel: ¿Vendrá el Fin el 2012? (Santiago de Chile, 2012), 47.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
[3] Ver Hechos 2:16-21 (RVR60). Se usará esta versión a menos que se indique lo contrario.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
[4] El característico expositor de este método fue el Dr. Desmond Ford en su libro Daniel (Nashville, Southern Publishing Association, 1978). La Iglesia Adventista rechazó rotundamente este método de “cumplimientos múltiples” para las profecías.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
[5] Ver por ejemplo Carl Friedrich Keil and Franz Delitzsch, Commentary on the Old Testament. (Peabody, MA: Hendrickson, 2002), Joe.; John F. Walvoord, Roy B. Zuck and Dallas Theological Seminary, vol. 1, The Bible Knowledge Commentary : An Exposition of the Scriptures (Wheaton, IL: Victor Books, 1983-), 1408-09 y Carroll Gillis, El Antiguo Testamento: Un Comentario Sobre Su Historia Y Literatura, Tomos I-V (El Paso, TX: Casa Bautista De Publicaciones, 1991), Joe 1:1–3:21.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
[6] Para esta posición existen varias evidencias internas que abogan por un período aproximadamente entre 520-500 a.C. Un resumen conciso de algunas de estas evidencias se pueden encontrar en Walvoord, 112.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
[7] Cf. Joel 2:17-27.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
[8] Joel 2:28.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
[9] Carl Friedrich Keil y Franz Delitzsch, 139.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
[10] “Vosotros también, hijos de Sion, alegraos y gozaos en Jehová vuestro Dios; porque os ha dado la primera lluvia a su tiempo, y hará descender sobre vosotros lluvia temprana y tardía como al principio. (Joel 2:23)</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
[11] Esto está indicado por el verbo shaphach. Vease James E. Smith en The Minor Prophets (Joplin, Mo.: College Press, 1992), Joe 2:28–29.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
[12] El que escribe asume la inspiración divina del profeta y el elemento de predicción y rechaza la teoría del vaticinium ex eventu.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
[13] Andrews Study Bible Notes, ed. Jon L. Dybdahl (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2010), 1421.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
[14] La cita es muy semejante a la Septuaginta (LXX), pero tiene también algunos rasgos diferentes y añadidos. Algunos sugieren una fuente “preliminar” de Hechos usada por Lucas diferente a las versiones posteriores. Otros apuntan a una decisión personal de Lucas de cambiar el texto de la LXX con propósitos teológicos, sin embargo, son meras suposiciones. Una excelente discusión sobre las alusiones, semejanzas y comparaciones entre el versículo de Hechos y el versículo de Joel en el Texto Masorético (TM) y LXX, ver G. K. Beale and D. A. Carson en Commentary on the New Testament Use of the Old Testament (Grand Rapids, MI; Nottingham, UK: Baker Academic; Apollos, 2007), 533-36.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
[15] A. T. Robertson, Comentario Al Texto Griego Del Nuevo Testamento: Obra Completa (6 Tomos En 1) (Barcelona, España: Editorial Clie, 2003), 280.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
[16] David Martyn Lloyd-Jones, Authentic Christianity, 1st U.S. ed. (Wheaton, Ill.: Crossway Books, 2000),39.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
[17] Simon J. Kistemaker, Comentario Al Nuevo Testamento: Hechos (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2007), 95.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
[18] Para un análisis más detallado de la sintaxis de Hechos 2, véase Albert L. Lukaszewski, Mark Dubis and J. Ted Blakley, The Lexham Syntactic Greek New Testament: Expansions and Annotations (Logos Research Systems, Inc., 2010; 2010), Ac 2:16</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
[19] Nancy Weber, Gramática Básica del Griego del Nuevo Testamento (Mexico: Editorial Universitaria Iberoamericana; 2010), 22.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">Bibliografía</strong></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Andrews Study Bible Notes. Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2010.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Beale, G. K. and D. A. Carson. Commentary on the New Testament Use of the Old Testament. Grand Rapids, MI; Nottingham, UK: Baker Academic; Apollos, 2007.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
E. Smith, James. The Minor Prophets. Joplin, Mo.: College Press, 1992.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Ford, Desmond. Daniel. Nashville, Southern Publishing Association, 1978.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Friedrich, Carl Keil and Franz Delitzsch. Commentary on the Old Testament. Peabody, MA: Hendrickson, 2002.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Gillis Carroll. El Antiguo Testamento: Un Comentario Sobre Su Historia Y Literatura, Tomos I- V . El Paso, TX: Casa Bautista De Publicaciones, 1991.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Kistemaker, Simon J. Comentario Al Nuevo Testamento: Hechos. Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2007.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Lloyd-Jones, David Martyn. Vol. 1, Authentic Christianity. 1st U.S. ed. Studies in the Book of Acts. Wheaton, IL: Crossway Books, 2000.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Lukaszewski, Albert L. and Mark Dubis. The Lexham Syntactic Greek New Testament: Expansions and Annotations, Logos Bible Software, 2009.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Robertson, A. T. Comentario Al Texto Griego Del Nuevo Testamento: Obra Completa. Barcelona, España: Editorial Clie, 2003.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Urrutia, Héctor. Dios Es Mi Juez, Mi Rey Y Mi Sustituto: Profecías Apocalípticas De Daniel. Santiago de Chile, 2011.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Weber, Nancy. Gramática Básica del Griego del Nuevo Testamento. Mexico: Editorial Universitaria Iberoamericana; 2010.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Walvoord, John F., Roy B. Zuck and Dallas Theological Seminary, vol. 1. The Bible Knowledge Commentary : An Exposition of the Scriptures. Wheaton, IL: Victor Books, 1983.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Fuente: <b><a href="http://defensaadventista.org/joel-228-uno-dos-o-multiples-cumplimientos/" target="_blank">Defensa Adventista</a></b></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-274797333234797823.post-65597061904988447092017-04-10T09:31:00.000-07:002017-04-10T09:31:09.230-07:00Reglas hermenéuticas para la interpretación de la profecía clásica y apocalíptica<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5Kg3E9jPlJrziy39UsRo0GUvsag7F_j8BropOPCFYdsGIz10Ibv09Qf-z8Rtvzq8EBe10tEg6Qk6icD1a8TfHVlC3ki2K7W7IiE5tJozpbCiSD4VZ3JJCjdv0t1boFafXg1GXtZwpRX0k/s1600/estudiando-3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="238" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5Kg3E9jPlJrziy39UsRo0GUvsag7F_j8BropOPCFYdsGIz10Ibv09Qf-z8Rtvzq8EBe10tEg6Qk6icD1a8TfHVlC3ki2K7W7IiE5tJozpbCiSD4VZ3JJCjdv0t1boFafXg1GXtZwpRX0k/s320/estudiando-3.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;"><br /></strong></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">Introducción</strong></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Dentro del campo de la interpretación Bíblica nos encontramos con dos componentes indispensables para comprender las profecías y promesas pactuales que Dios había establecido y dado a su pueblo en el Antiguo Testamento, las cuales son interpretadas por lo general en el Nuevo Testamento. Estos dos focos de interpretación se dan para diferenciar y por ende explicar la profecía clásica y la Apocalíptica.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Al leer la profecía del Antiguo Testamento principalmente muchos se ven confrontados con textos interesantes que algunos los asocian con la tierra nueva, pero estos están en discordancia con la teología de la tierra nueva. Esto se debe precisamente al desconocimiento de la diferencia entre profecía clásica y apocalíptica.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Es cuestión de este artículo ayudarle al lector a buscar una solución de diferenciación entre la profecía clásica, mostrando sus características y focos interpretativos, y por ende dar el significado correcto al texto Bíblico. Teniendo en cuenta que el autor de la Biblia es Dios mismo, su verdadera interpretación nos llevara a conocer fielmente al rey de reyes y señor de señores.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
A continuación se dará un repaso esencial sobre lo que es la profecía el cual nos introducirá para hablar acerca de sus ramas, a saber la clásica y la apocalíptica.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">Profecía</strong></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Es interesante el abordaje de Amos 3:7, cuando dice: “porque no hará nada Jehová el Señor, sin que revele a sus siervos los profetas”. Nos deja ver un manantial de ideas como para decir que la profecía es la anticipación del cumplimiento histórico de la palabra divina, hablada por medio del profeta<a href="http://defensaadventista.org/reglas-hermeneuticas/#_ftn1" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">[1]</a>, los profetas son los portavoces, mensajeros de Dios<a href="http://defensaadventista.org/reglas-hermeneuticas/#_ftn2" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">[2]</a> de modo que sus palabras tienen autoridad en sí mismas y su mensaje se da a cualquier clase de público que lo necesite.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">Profecía Clásica</strong></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Las profecías clásicas se preocupan, o tienen su énfasis en los asuntos éticos, los cuales están encaminados hacia la búsqueda del arrepentimiento y el logro de la santificación. Además de esto sus mensajes fueron dados en voz alta<a href="http://defensaadventista.org/reglas-hermeneuticas/#_ftn3" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">[3]</a>, es decir llamando la atención a las personas o naciones al arrepentimiento, la profecía es local no prioriza en la universalidad, es decir “la profecía tiene hora y lugar, no siendo doctrinaria o eternizante, sino concreta y temporal”<a href="http://defensaadventista.org/reglas-hermeneuticas/#_ftn4" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">[4]</a>. A esto, se le suma el principio de condicionalidad, el cual es explicado por el profeta Jeremías cuando dice: “En un momento yo puedo hablar contra una nación o contra un reino, de arrancar, de derribar y de destruir; pero si esa nación contra la que he hablado se vuelve de su maldad, me arrepentiré del mal que pensaba traer sobre ella. Y de pronto puedo hablar acerca de una nación o de un reino, de edificar y de plantar; pero si hace lo malo ante mis ojos, no obedeciendo mi voz, entonces me arrepentiré del bien con que había prometido bendecirlo”<a href="http://defensaadventista.org/reglas-hermeneuticas/#_ftn5" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">[5]</a>.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Este principio es bien interesante puesto que es dependiente de la respuesta humana como tal. Un ejemplo básico de esta clase de profecía es el que se encuentra en el libro de Jonás, donde este personaje pronuncia una profecía de destrucción sobre el pueblo de Nínive, pero dice la Biblia que Dios se “arrepiente” y no destruye a Nínive. Es por esto que se ha dicho que la profecía clásica depende del principio de libre albedrio<a href="http://defensaadventista.org/reglas-hermeneuticas/#_ftn6" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">[6]</a> el cual es indispensable en la toma de decisiones principalmente de salvación en cuanto a se refiere a la esfera humana.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Uno de los temas con los cuales se puede dar un buen ejemplo acerca de las profecías clásicas y su forma de interpretarla es la referentes al reino de Dios y las profecías entorno a Israel.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Cuando Dios llamo a Abraham para crear un pueblo para su reino se les dictaron diferentes bendiciones y maldiciones (Lev. 26; Deut. 27, 28), las cuales estaban condicionadas definitivamente a la fidelidad del pueblo de Israel, el pueblo no cumplió con su fidelidad de modo que fue exiliado, pero aun así Dios después de su venida de Babilonia tenía un plan preparado para ellos el cual es descrito en los últimos capítulos del libro de Isaías. Mucho no se cumplió, y será materializado, en principio bajo las condiciones que revela en Nuevo Testamento (Israel espiritual/iglesia, Segunda Venida, cielo y tierra nueva). El plan no se ha alterado desde el punto de vista divino; no existe un plan para Israel y otro para la iglesia como enseña la teología dispensacionalista.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Otras de las características de la profecía clásica es llamada la conexión tipológica, en la cual un evento local, geográfico y temporal como Isaías 13:6, 17 está conectada directamente con el juicio final, es más “el libro del Apocalipsis nos asegura que todas las profecías antiguas de condenación y liberación ocurrirán a escala mundial en ocasión de la segunda venida de Cristo”<a href="http://defensaadventista.org/reglas-hermeneuticas/#_ftn7" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">[7]</a>. Es así como al estudiar las profecías clásicas y comprenderlas a raíz de interpretaciones nuevas dadas por los escritos apostólicos es preciso mirar los principios de universalidad y localidad en los cuales se verán raíces hermenéuticas, no solamente aplicable al Israel literal, sino también al Israel espiritual.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Es muy interesante que estas profecías fueron enviadas a personas y contextos iguales a nosotros hoy, sus amonestaciones y reprensiones procuran rescatar el pacto de Dios para toda la humanidad. Hoy es menester que aprendamos del pasado y nos podamos proyectar a raíz de esa base a un futuro glorioso al lado de Cristo Jesús. Este es precisamente el fin último de la profecía clásica.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">Profecía Apocalíptica</strong></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Es preciso decir que el término apocalíptica viene del griego apokalupsis y tiende a designar los escritos proféticos relacionados o encausados hacia el género literario del apocalipsis de San Juan<a href="http://defensaadventista.org/reglas-hermeneuticas/#_ftn8" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">[8]</a>, es interesante porque el término griego tiene el sentido de correr el velo, desvelar de modo que algo se vea visible<a href="http://defensaadventista.org/reglas-hermeneuticas/#_ftn9" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">[9]</a>. Los mensajes de los profetas no solo eran predicciones. Ellos eran responsables de amonestar al pueblo de Dios e incluso a otras naciones. Sin embargo, las profecías predictivas (que anticipan el futuro) ocupan hasta un 30%<a href="http://defensaadventista.org/reglas-hermeneuticas/#_ftn10" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">[10]</a> del Antiguo Testamento<a href="http://defensaadventista.org/reglas-hermeneuticas/#_ftn11" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">[11]</a>.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Exploremos algunas características básicas de la apocalíptica Bíblica y cómo manejarla hermenéuticamente: <em style="box-sizing: border-box;">* *</em></div>
<ol style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; margin: 1em 0px;">
<li style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px; text-align: justify;">En esta profecía el uso de visiones y sueños se da en grandes proporciones, debido a que son los principales medios de comunicación divina. (1 Rey. 22:19).</li>
<li style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px; text-align: justify;">Se muestra una naturaleza incondicional y un determinismo de la profecía, de modo que estas descansa única y exclusivamente en la soberanía divina<a href="http://defensaadventista.org/reglas-hermeneuticas/#_ftn12" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">[12]</a>. Es interesante que este punto determinista esta dado en los apocalipsis judíos, en los cuales se daba la idea de que los hechos estaban bajo la soberanía de Dios dentro de un plan redentor y enfocado hacia al reino de Dios<a href="http://defensaadventista.org/reglas-hermeneuticas/#_ftn13" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">[13]</a>.</li>
<li style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px; text-align: justify;">El gran uso de imágenes y lenguajes simbólico, con el fin de que al relacionarnos con estos en nuestro contexto y vida diaria, los podamos recordar, el señor utiliza una forma de comunicación humana con el fin de darnos a entender su mensaje. También lo hace con el fin de que razonemos en la búsqueda de la interpretación dentro de un marco conceptual bíblico y pasemos tiempo de investigación con su palabra.</li>
<li style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px; text-align: justify;">Además de estar centrada en el marco conceptual del Conflicto cósmico la profecía apocalíptica se expresa como mesiánica, ya que a través de ella Dios muestra el plan que ha establecido para su hijo, es decir el Mesías, quien como el cumplimiento profético encarnado vence y encamina a su pueblo hacia su reino sempiterno.</li>
</ol>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
A raíz de estas particularidades de la apocalíptica Bíblica es importante que consideremos principios vitales para su interpretación, entre ellos podemos encontrar:</div>
<ol style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; margin: 1em 0px;">
<li style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px; text-align: justify;">Una preparación espiritual que aliente al estudiante Bíblico a identificar la interpretación correcta, dentro de la llamada lógica divina, dada por la sabiduría<a href="http://defensaadventista.org/reglas-hermeneuticas/#_ftn14" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">[14]</a>.</li>
<li style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px; text-align: justify;">Uso de la recapitulación y los círculos de visiones en los cuales se amplía lo que se ha dicho antes en los libros proféticos.</li>
<li style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px; text-align: justify;">Mirar el contexto simbólico de la visión y la utilización de los números<a href="http://defensaadventista.org/reglas-hermeneuticas/#_ftn15" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">[15]</a>, si el contexto inmediato no lo explica revisar el contexto testamentario, o bíblico general. Mirar el uso de metáforas, buscando un significado conciso y unificado bíblico<a href="http://defensaadventista.org/reglas-hermeneuticas/#_ftn16" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">[16]</a>.</li>
<li style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px; text-align: justify;">Tener en cuenta su cumplimiento histórico y el principio día por año en los diferentes fechamientos proféticos.</li>
<li style="box-sizing: border-box; margin-left: 30px; text-align: justify;">Tener en Cristo el eje profético que mueva cualquier círculo hermenéutico.</li>
</ol>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">Conclusión</strong></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
El historicismo hunde sus bases en la fe de que Cristo es el principio y el fin<a href="http://defensaadventista.org/reglas-hermeneuticas/#_ftn17" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">[17]</a>, y que teniendo en cuenta su soberanía él ha de cumplir sus promesas a su pueblo y las profecías que él ha revelado a sus siervos los profetas. La profecía fue dada como una guía para la vida humana, nos orienta el camino por donde circundamos y nos lleva a Cristo. Más que algo simplemente teórico la investigación bíblica dentro del marco de la profecía nos orienta a una relación personal con Cristo, en la cual nuestras vidas puedan ser movidas y transformadas por el que es el principio y el fin, la profecía encarnad, Cristo Jesús.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<em style="box-sizing: border-box;">Ismael Armando Mariana Manjarrez |Corporación Universitaria Adventista UNAC, Colombia</em></div>
<hr style="background-color: white; border-bottom: 0px; border-image: initial; border-left: 0px; border-right: 0px; border-top-color: rgb(52, 52, 52); border-top-style: solid; box-sizing: content-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; height: 1px; margin: 2em 0px; padding: 0px; text-align: justify;" />
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;">Referencias</strong></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
[1] Pfandl, Gerhard. <em style="box-sizing: border-box;">Textos bíblicos controversiales: el instituto de investigación bíblica nos enseña a interpretarlos</em>, (Mexico, Apia: 2013) 85.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
[2] Del Hebreo Nabí que puede identificar a un mensajero. Horn, Siegfried H., and Aldo D. Orrego. <em style="box-sizing: border-box;">Diccionario Biblico Adventista del Septimo Dia</em>. Buenos Aires, Argentina: Asociacion Casa Editora Sudamericana, 1995.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
[3] LaRondelle, Hans K. <em style="box-sizing: border-box;">Las profecías del fin: enfoque contextual-bíblico</em>. Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, (Argentina, APIA, 2009) 6.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
[4] SCHWANTES, Milton. Profecia e estado: uma proposta para a hermenêutica profética. <em style="box-sizing: border-box;">Estudos Teológicos</em>, (2014) vol. 22, no 2, p. 105-145.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
[5] Jeremías 18: 7-10.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
[6] Pfandl, Gerhard. <em style="box-sizing: border-box;">Textos bíblicos controversiales: el instituto de investigación bíblica nos enseña a interpretarlos</em>, (Mexico, Apia: 2013) 86.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
[7] LaRondelle, Hans K. <em style="box-sizing: border-box;">Las profecías del fin: enfoque contextual-bíblico</em>. (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, APIA, 2009) 9.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
[8] Rodriguez, Angel M. <em style="box-sizing: border-box;">Future Glory: The 8 Greatest End-Time Prophecies in the Bible</em>. Hagerstown, (MD: Review and Herald, 2002): 9, 10.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
[9] Millos, Samuel Pérez. <em style="box-sizing: border-box;">Apocalipsis</em>. (Barcelona: Editorial Clie, 2010): 51.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
[10] J. Barton Payne, Encyclopedia of Biblical Prophecy: The Complete Guide to Scriptural Predictions and Their Fulfillment [Enciclopedia de profecía bíblica: Guía completa de las predicciones bíblicas y de su cumplimiento] (Grand Rapids, Míchigan: Baker, 1973), pp. 13,674-675.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
[11] George Reíd, <em style="box-sizing: border-box;">Entender las Sagradas Escrituras</em> (Buenos Aires: ACES, 2010), p. 221.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
[12] La irrupción de Dios en la historia humana para mostrar el futuro obedece a un propósito soberano suyo. Pérez Millos, Samuel. <em style="box-sizing: border-box;">Mateo</em>. (Barcelona: Editorial Clie, 2010). 95.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
[13] Ladd, George Eldon, and Arnoldo Canclini. <em style="box-sizing: border-box;">El apocalipsis de Juan: un comentario</em>. (Miami, Fla: Editorial Caribe, 1985)</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
[14] Conocer la sabiduría significa e indica tener una experiencia de relación con Dios. Doukhan, Jacques. <em style="box-sizing: border-box;">El libro de Proverbios: el temor de Dios es el principio de la sabduría</em>. (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, APIA, 2014). 12.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
[15] William H. Shea, Selected Studies on Prophetic Interpretation [Estudios selectos sobre la interpretación profética], ed. rev. Daniel and Revclation Committee Series, tomo 1 (Silver Spring, Maryland: Biblical Research Institute, 1992), pp. 67-11 O; ídem, Daniel 7-12 (Boise, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 1996), pp. 40-44.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
[16] G. K. Beale, The Book o( Revelation: A Commentary on the Greek Text [El libro de Apocalipsis: Comentario del texto griego! (Grand Rapids, Míchigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1999), pp. 55-58.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
[17] George Reíd, <em style="box-sizing: border-box;">Entender las Sagradas Escrituras</em> (Buenos Aires: ACES, 2010), p. 328.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;">
Fuente: <b><a href="http://defensaadventista.org/reglas-hermeneuticas/" target="_blank">Defensa Adventista</a></b></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-274797333234797823.post-11683427621766688542017-04-10T09:25:00.000-07:002017-04-10T09:26:54.116-07:0040 Libros Adventistas para DESCARGAR - ¡Nuevo!<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 20px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 1em 0px; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
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<br />
<center style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: Roboto, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglkLrDct-4a_LQqm3i3BvlzUX-gRwNmxaz0nsezdQM-HHzx4ZMtPyzSf5pKXrFX820IDhbWCDhtADvbsHCV8WiNXP4ro_qjUkTKeCUaqUlLcNNpQz5QzqGJTo3PI1VPCI2czBvWDWvhmo0/s1600/libros.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="196" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglkLrDct-4a_LQqm3i3BvlzUX-gRwNmxaz0nsezdQM-HHzx4ZMtPyzSf5pKXrFX820IDhbWCDhtADvbsHCV8WiNXP4ro_qjUkTKeCUaqUlLcNNpQz5QzqGJTo3PI1VPCI2czBvWDWvhmo0/s320/libros.jpg" width="320" /></a></div>
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<blockquote class="tr_bq" style="box-sizing: border-box; color: #455a64; line-height: 2.508rem; margin: 1.14rem 0px 0.912rem; text-align: justify;">
Todo estudioso de la Biblia busca constantemente de buenos libros para complementar sus estudios bíblicos. Defensa Adventista, una página con muy buenos recursos para aquél que se aproxima a la Biblia nos ofrece un copioso "Menú de libros" que sin duda será de gran bendición:</blockquote>
<h4 style="box-sizing: border-box; color: #455a64; font-weight: 400; line-height: 2.508rem; margin: 1.14rem 0px 0.912rem; text-align: center;">
<strong style="box-sizing: border-box; font-weight: bold;">Profecías</strong></h4>
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<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
<a href="http://www.defensaadventista.com/Articulos/El-principio-de-dia-por-agno.pdf" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">El principio de día por año</a></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
<a href="http://www.mediafire.com/view/1j2brf6fhrofjyf/Apocalipsis-LaRondelle.pdf" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">Las Profecías del Fin de Hans K. LaRondelle</a></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
<a href="http://www.mediafire.com/?f9uf7agz2zn4z9z" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">The King of the North at Jerusalem de Louis F. Were</a></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
<a href="http://www.defensaadventista.com/Articulos/Breve_Comentario_del_libro_de_Daniel.pdf" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">Breve comentario del libro de Daniel</a></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
<strong style="box-sizing: border-box;"></strong></div>
<center style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif;">
<h4 style="box-sizing: border-box; color: #455a64; font-weight: 400; line-height: 2.508rem; margin: 1.14rem 0px 0.912rem;">
<strong style="box-sizing: border-box;">Homilía</strong></h4>
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<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
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<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
Cómo predicar expeditivamente de Walter L. Liefeld – <a href="http://www.mediafire.com/file/c04672wphdmkzg2/walter_l_liefeld_-_c%C3%B3mo_predicar_expositivamente.pdf" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">Descarga el libro</a></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
El sermon eficaz de James D. Crane – <a href="http://www.mediafire.com/file/hm464ha35oyhib1/El_Sermon_Eficaz_(Crane).pdf" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">Descarga el</a> <a href="http://www.mediafire.com/file/hm464ha35oyhib1/El_Sermon_Eficaz_(Crane).pdf" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">li</a> <a href="http://www.mediafire.com/file/hm464ha35oyhib1/El_Sermon_Eficaz_(Crane).pdf" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">bro</a></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
La predicación: Puente entre dos mundos de John Stott – <a href="http://www.mediafire.com/file/qn8gmcw5foi3353/John_Stott_-_La_Predicacion.pdf" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">Descarga el libro</a> </div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
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<center style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif;">
<h4 style="box-sizing: border-box; color: #455a64; font-weight: 400; line-height: 2.508rem; margin: 1.14rem 0px 0.912rem;">
<strong style="box-sizing: border-box;">Te recomendamos la <a href="http://foroadventista.org/forum/forumdisplay.php?23-MATERIAL-DE-LECTURA" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; font-weight: inherit; outline: none; text-decoration-line: none;">sección de lectura</a></strong> <strong style="box-sizing: border-box;">de FA</strong></h4>
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<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
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<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
El día del dragón de Clifford Goldstein – <a href="http://foroadventista.org/forum/showthread.php?38781-Clifford-Goldstein-El-d%EDa-del-drag%F3n-%28pdf%29" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">Descarga</a></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
<a href="http://foroadventista.org/forum/showthread.php?38787-Clifford-Goldstein-Desequilibrio-Fatal-(pdf)" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">Clifford Goldstein – Desequilibrio Fatal</a></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
<a href="http://foroadventista.org/forum/showthread.php?38771-Marvin-Moore-La-Gran-Cat%E1strofe-(pdf)" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">Marvin Moore – La Gran Catástrofe </a></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
<a href="http://foroadventista.org/forum/showthread.php?38869-Salim-Japas-Cristo-en-el-Santuario-(pdf)" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">Salim Japas – Cristo en el Santuario</a></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
<a href="http://foroadventista.org/forum/showthread.php?38749-Morris-Venden-95-Tesis-acerca-de-la-Justificaci%F3n-por-la-Fe-(pdf)" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">Morris Venden – 95 Tesis acerca de la Justificación por la Fe</a></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
Omega de Walton Lewis R. – <a href="http://foroadventista.org/forum/showthread.php?38596-Walton-Lewis-R-Omega-(pdf)-(LIMPIADO" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">Descarga</a>)</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
Mensajera Del Señor de Heber E. Douglas – <a href="http://foroadventista.org/forum/showthread.php?37729-Mensajera-Del-Se%F1or" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">Descarga</a></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
Las profecías de Daniel y del Apocalipsis de Urias Smith – <a href="http://foroadventista.org/forum/showthread.php?8422-Urias-Smith-Las-profec%EDas-de-Daniel-y-del-Apocalipsis" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">Descarga</a> </div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<center style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif;">
<h4 style="box-sizing: border-box; color: #455a64; font-weight: 400; line-height: 2.508rem; margin: 1.14rem 0px 0.912rem;">
<strong style="box-sizing: border-box;">Iglesia</strong></h4>
<h4 style="box-sizing: border-box; color: #455a64; font-weight: 400; line-height: 2.508rem; margin: 1.14rem 0px 0.912rem;">
</h4>
</center>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
Declaraciones, orientaciones y otros Documentos - <a href="http://www.defensaadventista.com/Recursos/Declaraciones-Orientaciones-y-Otros-Documentos.pdf" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">Descarga</a></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
Una base de datos de sermones, libros e imágenes de la <a href="http://centrowhite.org.br/downloads/" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">Hna. White y algunos Pioneros Adventistas</a></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
<a href="http://launicaesperanza.org/" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">La única esperanza</a></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
<a href="http://foroadventista.org/forum/showthread.php?38200-ACES-28-Creencias-Fundamentales-de-los-Adventistas-del-S%E9ptimo-D%EDa-(pdf)" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">28 Creencias Fundamentales de los Adventistas del Séptimo</a></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
<a href="http://www.adventistarchives.org/" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">Archivos Adventista:</a> es una excelente web con una extensa base de datos de nuestra historia denominacional.</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<h4 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #455a64; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; font-weight: 400; line-height: 2.508rem; margin: 1.14rem 0px 0.912rem;">
<center style="box-sizing: border-box;">
<strong style="box-sizing: border-box;">Revistas</strong></center>
</h4>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
<a href="http://defensaadventista.org/herramientas-digitales/" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">Sefer Olam Magazine</a> :)</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
<a href="http://grisda.org/espanol/ciencia-de-los-origenes/ciencia-2015-2019/" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">GRI | Ciencia de los Orígenes</a></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
<a href="http://www.adventistreview.org/" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">Adventist Review</a></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
<a href="http://www.insightmagazine.org/" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">Insight Magazine</a> </div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<center style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif;">
<h4 style="box-sizing: border-box; color: #455a64; font-weight: 400; line-height: 2.508rem; margin: 1.14rem 0px 0.912rem;">
<strong style="box-sizing: border-box;">Ordenación de la Mujer</strong></h4>
<h5 style="box-sizing: border-box; color: #455a64; font-weight: 400; line-height: 1.804rem; margin: 0.82rem 0px 0.656rem;">
<span style="font-size: small;">
Libros y árticulos</span></h5>
</center>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
<a href="http://www.defensaadventista.com/Articulos/Mujer-y-Ministerio-Perspectivas-biblicas-e-historicas.pdf" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">Mujer y Ministerio: Perspectivas bíblicas e históricas</a></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
<a href="http://www.defensaadventista.com/Articulos/El-Ministerio-de-la-Predicacion-y-la-Mujer-Isabel.pdf" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">El ministerio de la predicación y la mujer</a></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
<a href="http://www.defensaadventista.com/Recursos/libros/Reflections-on-Womens-Ordinaton.pdf" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">Reflections on Womens Ordination</a></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
<a href="http://www.defensaadventista.com/Articulos/Stephen-Bohr-Reflexiones-sobre-la-Ordenacion-de-la-Mujer.pdf" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">Reflexiones sobre la Ordenación de la Mujer</a></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
<a href="http://www.defensaadventista.com/Recursos/libros/seventh-day-adventists-on-womens-ordination.pdf" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">Seventh Day Adventists on Womens Ordination</a></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
<a href="http://www.adventistsaffirm.org/article/157/women-s-ordination-faqs/2-does-the-bible-support-women-s-ordination" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">Does the Bible Support Ordaining Women as Elders or Pastors?</a></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
<a href="https://www.andrews.edu/~fortind/EGWOrdination.htm" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">The concept of ordination in the writings of Ellen G. White</a></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<center style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif;">
<h4 style="box-sizing: border-box; color: #455a64; font-weight: 400; line-height: 2.508rem; margin: 1.14rem 0px 0.912rem;">
<strong style="box-sizing: border-box;">Otros</strong></h4>
</center>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
<a href="http://www.defensaadventista.com/Articulos/Cristo-fin-de-la-Ley-Romanos-10.4-en-la-perspectiva-paulina.pdf" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">Cristo, fin de la Ley</a></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
<a href="https://www.mediafire.com/?zi42xn20522d9ba" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">Plan para el estudio de la Biblia y del Espíritu de Profecía</a></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
<a href="http://www.defensaadventista.com/Articulos/El-Estudio-De-La-Biblia.pdf" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">El estudio de la Biblia</a></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<center style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif;">
<h4 style="box-sizing: border-box; color: #455a64; font-weight: 400; line-height: 2.508rem; margin: 1.14rem 0px 0.912rem;">
<strong style="box-sizing: border-box;">No Adventistas</strong></h4>
</center>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
</div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
<a href="http://www.defensaadventista.com/Articulos/Creacion-o-Evolucion.pdf" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">Creación o Evolución: ¿Importe realmente lo que creemos?</a></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
<a href="http://books.google.com/books?id=fQA-3AnHlHYC&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans</a></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
<a href="http://www.defensaadventista.com/Articulos/Los-profetas-desde-Samuel-hasta-Malaquias-ubicacion-y-sintesis-de-sus-principales-mensajes.pdf" style="background: transparent; box-sizing: border-box; color: #039be5; outline: none; text-decoration-line: none;">Los profetas desde Samuel hasta Malaquías</a></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #3a4145; font-family: roboto, "helvetica neue", helvetica, arial, sans-serif; line-height: 32px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em;">
Fuente: <b><a href="http://defensaadventista.org/libros/" target="_blank">Defensa Adventista</a></b></div>
Unknownnoreply@blogger.com15tag:blogger.com,1999:blog-274797333234797823.post-47405606831655785012017-01-25T04:06:00.000-08:002017-01-25T04:06:06.151-08:00Revista adventista El Centinela 2005 - 2017 <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3S53YffA-6WHv5F8c4GA8XD1MCBBtP3IeRGymdnnjtwg_b_3dQfD06OXTpBmYKIdkJSrAoiByl7HVxjUgKzqJI34bj8gh5SqSt16zffEzI8bT_V0Cwb0p4rhzmTVFpiEz0Jf1tuG9CcWk/s1600/cover.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3S53YffA-6WHv5F8c4GA8XD1MCBBtP3IeRGymdnnjtwg_b_3dQfD06OXTpBmYKIdkJSrAoiByl7HVxjUgKzqJI34bj8gh5SqSt16zffEzI8bT_V0Cwb0p4rhzmTVFpiEz0Jf1tuG9CcWk/s1600/cover.jpg" /></a></div>
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La revista <a href="http://www.elcentinela.com/" target="_blank"><b>El Centinela</b></a>, es sin duda una de las revistas más leídas por su contenido denominacional y actual. Sus escritores son, a menuado, profesionales y especialistas en diversas áreas lo que hace que la revista sea rica para el lector que guste variedad. Todos sus números están disponibles en la web y es solo cuestión de navegar y encontrarse con muy buenos artículos. Ingresa a su web haciendo clik en los siguientes enlaces:<br />
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<div class="padTextHi" style="background-color: #fffeea; font-family: Helvetica, Verdana, "sans serif"; font-size: 14.6667px; margin: 0px; padding: 0px 100px 0px 50px; vertical-align: top;">
<div style="font-size: 11pt; margin-bottom: 15px; padding: 0px;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: 11pt;">Haga clic en la tapa de las revistas que aparecen abajo para ver la lista de los artículos que contienen.</span></div>
<div style="color: maroon; margin-top: 0px; text-align: center;">
<a href="http://www.elcentinela.com/?p=past&dispYear=2016" style="color: maroon; font-size: 11pt; margin-top: 0px;">[2016]</a><span style="font-size: 11pt;"> </span><a href="http://www.elcentinela.com/?p=past&dispYear=2015" style="color: maroon; font-size: 11pt; margin-top: 0px;">[2015]</a><span style="font-size: 11pt;"> </span><a href="http://www.elcentinela.com/?p=past&dispYear=2014" style="color: maroon; font-size: 11pt; margin-top: 0px;">[2014]</a><span style="font-size: 11pt;"> </span><a href="http://www.elcentinela.com/?p=past&dispYear=2013" style="color: maroon; font-size: 11pt; margin-top: 0px;">[2013]</a><span style="font-size: 11pt;"> </span><a href="http://www.elcentinela.com/?p=past&dispYear=2012" style="color: maroon; font-size: 11pt; margin-top: 0px;">[2012]</a><span style="font-size: 11pt;"> </span><a href="http://www.elcentinela.com/?p=past&dispYear=2011" style="color: maroon; font-size: 11pt; margin-top: 0px;">[2011]</a><span style="font-size: 11pt;"> </span><a href="http://www.elcentinela.com/?p=past&dispYear=2010" style="color: maroon; font-size: 11pt; margin-top: 0px;">[2010]</a><span style="font-size: 11pt;"> </span><a href="http://www.elcentinela.com/?p=past&dispYear=2009" style="color: maroon; font-size: 11pt; margin-top: 0px;">[2009]</a><span style="font-size: 11pt;"> </span><a href="http://www.elcentinela.com/?p=past&dispYear=2008" style="color: maroon; font-size: 11pt; margin-top: 0px;">[2008]</a><span style="font-size: 11pt;"> </span><a href="http://www.elcentinela.com/?p=past&dispYear=2007" style="color: maroon; font-size: 11pt; margin-top: 0px;">[2007]</a><span style="font-size: 11pt;"> </span></div>
<div style="color: maroon; margin-top: 0px; text-align: center;">
<a href="http://www.elcentinela.com/?p=past&dispYear=2006" style="color: maroon; margin-top: 0px;"></a><a href="http://www.elcentinela.com/?p=past&dispYear=2006" style="color: maroon; font-size: 11pt; margin-top: 0px;">[2006]</a><span style="font-size: 11pt;"> </span><a href="http://www.elcentinela.com/?p=past&dispYear=2005" style="color: maroon; font-size: 11pt; margin-top: 0px;">[2005]</a></div>
</div>
<hr style="background: rgb(128, 0, 0); font-family: Helvetica, Verdana, "sans serif"; font-size: 14.6667px; height: 3px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center;" />
<table style="background-color: #fffeea; color: black; font-family: Helvetica, Verdana, "sans serif"; font-size: 14.6667px; text-align: center;"><colgroup><col width="25%"></col><col width="25%"></col><col width="25%"></col><col width="25%"></col></colgroup><tbody>
<tr><td class="top" style="margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;"><a href="http://www.elcentinela.com/?p=issue&issue=44152935876" style="color: maroon; margin-top: 0px;"><img height="112" src="http://www.elcentinela.com/issue/2016-12/cover.jpg" style="border: 0px;" width="85" /><br />Diciembre 2016</a><br /><span class="tinyText" style="font-size: 9pt;">(Volumen N.º 120, No. 12)</span><br /> </td><td class="top" style="margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;"><a href="http://www.elcentinela.com/?p=issue&issue=44148733456" style="color: maroon; margin-top: 0px;"><img height="112" src="http://www.elcentinela.com/issue/2016-11/cover.jpg" style="border: 0px;" width="85" /><br />Noviembre 2016</a><br /><span class="tinyText" style="font-size: 9pt;">(Volumen N.º 120, No. 11)</span><br /> </td><td class="top" style="margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;"><a href="http://www.elcentinela.com/?p=issue&issue=44144531236" style="color: maroon; margin-top: 0px;"><img height="112" src="http://www.elcentinela.com/issue/2016-10/cover.jpg" style="border: 0px;" width="85" /><br />Octubre 2016</a><br /><span class="tinyText" style="font-size: 9pt;">(Volumen N.º 120, No. 10)</span><br /> </td><td class="top" style="margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;"><a href="http://www.elcentinela.com/?p=issue&issue=40078438416" style="color: maroon; margin-top: 0px;"><img height="112" src="http://www.elcentinela.com/issue/2016-09/cover.jpg" style="border: 0px;" width="85" /><br />Septiembre 2016</a><br /><span class="tinyText" style="font-size: 9pt;">(Volumen N.º 120, No. 9)</span><br /> </td></tr>
<tr><td class="top" style="margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;"><a href="http://www.elcentinela.com/?p=issue&issue=40074434596" style="color: maroon; margin-top: 0px;"><img height="112" src="http://www.elcentinela.com/issue/2016-08/cover.jpg" style="border: 0px;" width="85" /><br />Agosto 2016</a><br /><span class="tinyText" style="font-size: 9pt;">(Volumen N.º 120, No. 8)</span><br /> </td><td class="top" style="margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;"><a href="http://www.elcentinela.com/?p=issue&issue=40070430976" style="color: maroon; margin-top: 0px;"><img height="112" src="http://www.elcentinela.com/issue/2016-07/cover.jpg" style="border: 0px;" width="85" /><br />Julio 2016</a><br /><span class="tinyText" style="font-size: 9pt;">(Volumen N.º 120, No. 7)</span><br /> </td><td class="top" style="margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;"><a href="http://www.elcentinela.com/?p=issue&issue=40066427556" style="color: maroon; margin-top: 0px;"><img height="112" src="http://www.elcentinela.com/issue/2016-06/cover.jpg" style="border: 0px;" width="85" /><br />Junio 2016</a><br /><span class="tinyText" style="font-size: 9pt;">(Volumen N.º 120, No. 6)</span><br /> </td><td class="top" style="margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;"><a href="http://www.elcentinela.com/?p=issue&issue=40062424336" style="color: maroon; margin-top: 0px;"><img height="112" src="http://www.elcentinela.com/issue/2016-05/cover.jpg" style="border: 0px;" width="85" /><br />Mayo 2016</a><br /><span class="tinyText" style="font-size: 9pt;">(Volumen N.º 120, No. 5)</span><br /> </td></tr>
<tr><td class="top" style="margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;"><a href="http://www.elcentinela.com/?p=issue&issue=40058421316" style="color: maroon; margin-top: 0px;"><img height="112" src="http://www.elcentinela.com/issue/2016-04/cover.jpg" style="border: 0px;" width="85" /><br />Abril 2016</a><br /><span class="tinyText" style="font-size: 9pt;">(Volumen N.º 120, No. 4)</span><br /> </td><td class="top" style="margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;"><a href="http://www.elcentinela.com/?p=issue&issue=40054418496" style="color: maroon; margin-top: 0px;"><img height="112" src="http://www.elcentinela.com/issue/2016-03/cover.jpg" style="border: 0px;" width="85" /><br />Marzo 2016</a><br /><span class="tinyText" style="font-size: 9pt;">(Volumen N.º 120, No. 3)</span><br /> </td><td class="top" style="margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;"><a href="http://www.elcentinela.com/?p=issue&issue=40050415876" style="color: maroon; margin-top: 0px;"><img height="112" src="http://www.elcentinela.com/issue/2016-02/cover.jpg" style="border: 0px;" width="85" /><br />Febrero 2016</a><br /><span class="tinyText" style="font-size: 9pt;">(Volumen N.º 120, No. 2)</span><br /> </td><td class="top" style="margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: top;"><a href="http://www.elcentinela.com/?p=issue&issue=40046413456" style="color: maroon; margin-top: 0px;"><img height="112" src="http://www.elcentinela.com/issue/2016-01/cover.jpg" style="border: 0px;" width="85" /><br />Enero 2016</a><br /><span class="tinyText" style="font-size: 9pt;">(Volumen N.º 120, No. 1)</span><br /><br /></td></tr>
</tbody></table>
<br /><div>
Dios los bendiga!!!</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>Pr. Heyssen J. Cordero Maraví</b></div>
<div>
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-274797333234797823.post-80161299866929537112017-01-18T09:01:00.000-08:002017-01-18T09:01:39.445-08:0029 Revistas DavarLosgos (2002 - 2014) - Descargar<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQBxvR9MLeSqTPYD4ZdQf1qtRCRCRl5qCmeWC9VfGA5EVZe9ODYeyr0lQcczZyKXDRUoGXfPnrL7MnEYTNPovgfzkY1auwTD-TNNl7KagT6aFMu-YEDzuqFCbX6_N4KJq6wD4lEw5Jx3uG/s1600/dl_-_2016_-_1_para_ojs_640.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQBxvR9MLeSqTPYD4ZdQf1qtRCRCRl5qCmeWC9VfGA5EVZe9ODYeyr0lQcczZyKXDRUoGXfPnrL7MnEYTNPovgfzkY1auwTD-TNNl7KagT6aFMu-YEDzuqFCbX6_N4KJq6wD4lEw5Jx3uG/s320/dl_-_2016_-_1_para_ojs_640.png" width="225" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Una revistas conocida entre los teólogos de habla hispana es la <i>DavarLogos </i>que pertenece a la facultad de teología de la Universidad Adventista de la Plata (Argentina), aunque tiene en su mayoría artículos en español, también publica artículo en inglés. Todas las revistas están alojados en <b><a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?codigo=10587" target="_blank">Dialnet </a> </b> en PDF, A continuación, puedes acceder para leer y descargar todos los artículos desde el año 2002 hasta el 201, en total 29 revistas:</div>
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<table cellpadding="0" cellspacing="0" style="border-collapse: collapse; border-spacing: 0px; border: 0px; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><tbody style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<tr class="primerAno" style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><td class="ano" style="border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 0px 2px; vertical-align: top;"><a href="https://dialnet.unirioja.es/revista/10587/A/2014" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 10px 0px 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">2014</a></td><td class="volumenes" style="border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 0px 2px; vertical-align: top; width: 332px;"><ul class="volumenes" style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<li class="volumen" style="border: 0px; clear: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;"><a href="https://dialnet.unirioja.es/revista/10587/V/13" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Vol. 13</a></span><span class="alojado" style="background: rgb(255, 250, 154); border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;" title="Ejemplar con textos completos alojados en Dialnet"><a class="ejemplar" href="https://dialnet.unirioja.es/ejemplar/425221" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: normal; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">1</a></span><span class="alojado" style="background: rgb(255, 250, 154); border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;" title="Ejemplar con textos completos alojados en Dialnet"><a class="ejemplar" href="https://dialnet.unirioja.es/ejemplar/425233" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: normal; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">2</a></span></li>
</ul>
</td></tr>
<tr style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><td class="ano" style="border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 2px 0px; vertical-align: top;"><a href="https://dialnet.unirioja.es/revista/10587/A/2013" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 10px 0px 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">2013</a></td><td class="volumenes" style="border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 2px 0px; vertical-align: top; width: 332px;"><ul class="volumenes" style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<li class="volumen" style="border: 0px; clear: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;"><a href="https://dialnet.unirioja.es/revista/10587/V/12" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Vol. 12</a></span><span class="alojado" style="background: rgb(255, 250, 154); border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;" title="Ejemplar con textos completos alojados en Dialnet"><a class="ejemplar" href="https://dialnet.unirioja.es/ejemplar/425206" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: normal; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">1</a></span></li>
</ul>
</td></tr>
<tr style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><td class="ano" style="border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 2px 0px; vertical-align: top;"><a href="https://dialnet.unirioja.es/revista/10587/A/2012" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 10px 0px 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">2012</a></td><td class="volumenes" style="border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 2px 0px; vertical-align: top; width: 332px;"><ul class="volumenes" style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<li class="volumen" style="border: 0px; clear: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;"><a href="https://dialnet.unirioja.es/revista/10587/V/11" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Vol. 11</a></span><span class="alojado" style="background: rgb(255, 250, 154); border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;" title="Ejemplar con textos completos alojados en Dialnet"><a class="ejemplar" href="https://dialnet.unirioja.es/ejemplar/302882" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: normal; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">1</a></span><span class="alojado" style="background: rgb(255, 250, 154); border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;" title="Ejemplar con textos completos alojados en Dialnet"><a class="ejemplar" href="https://dialnet.unirioja.es/ejemplar/325572" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: normal; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">2</a></span></li>
</ul>
</td></tr>
<tr style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><td class="ano" style="border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 2px 0px; vertical-align: top;"><a href="https://dialnet.unirioja.es/revista/10587/A/2011" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 10px 0px 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">2011</a></td><td class="volumenes" style="border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 2px 0px; vertical-align: top; width: 332px;"><ul class="volumenes" style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<li class="volumen" style="border: 0px; clear: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;"><a href="https://dialnet.unirioja.es/revista/10587/V/10" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Vol. 10</a></span><span class="alojado" style="background: rgb(255, 250, 154); border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;" title="Ejemplar con textos completos alojados en Dialnet"><a class="ejemplar" href="https://dialnet.unirioja.es/ejemplar/281013" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: normal; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">1</a></span><span class="alojado" style="background: rgb(255, 250, 154); border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;" title="Ejemplar con textos completos alojados en Dialnet"><a class="ejemplar" href="https://dialnet.unirioja.es/ejemplar/289014" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: normal; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">2</a></span></li>
</ul>
</td></tr>
<tr style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><td class="ano" style="border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 2px 0px; vertical-align: top;"><a href="https://dialnet.unirioja.es/revista/10587/A/2010" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 10px 0px 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">2010</a></td><td class="volumenes" style="border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 2px 0px; vertical-align: top; width: 332px;"><ul class="volumenes" style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<li class="volumen" style="border: 0px; clear: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span class="alojado" style="background: rgb(255, 250, 154); border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;" title="Ejemplar con textos completos alojados en Dialnet"><a class="ejemplar" href="https://dialnet.unirioja.es/ejemplar/259145" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: normal; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Extra 1</a></span></li>
<li class="volumen" style="border: 0px; clear: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;"><a href="https://dialnet.unirioja.es/revista/10587/V/9" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Vol. 9</a></span><span class="alojado" style="background: rgb(255, 250, 154); border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;" title="Ejemplar con textos completos alojados en Dialnet"><a class="ejemplar" href="https://dialnet.unirioja.es/ejemplar/244127" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: normal; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">1</a></span><span class="alojado" style="background: rgb(255, 250, 154); border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;" title="Ejemplar con textos completos alojados en Dialnet"><a class="ejemplar" href="https://dialnet.unirioja.es/ejemplar/252056" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: normal; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">2</a></span></li>
</ul>
</td></tr>
<tr style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><td class="ano" style="border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 2px 0px; vertical-align: top;"><a href="https://dialnet.unirioja.es/revista/10587/A/2009" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 10px 0px 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">2009</a></td><td class="volumenes" style="border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 2px 0px; vertical-align: top; width: 332px;"><ul class="volumenes" style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<li class="volumen" style="border: 0px; clear: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;"><a href="https://dialnet.unirioja.es/revista/10587/V/8" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Vol. 8</a></span><span class="alojado" style="background: rgb(255, 250, 154); border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;" title="Ejemplar con textos completos alojados en Dialnet"><a class="ejemplar" href="https://dialnet.unirioja.es/ejemplar/225393" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: normal; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">1</a></span><span class="alojado" style="background: rgb(255, 250, 154); border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;" title="Ejemplar con textos completos alojados en Dialnet"><a class="ejemplar" href="https://dialnet.unirioja.es/ejemplar/231955" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: normal; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">2</a></span></li>
</ul>
</td></tr>
<tr style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><td class="ano" style="border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 2px 0px; vertical-align: top;"><a href="https://dialnet.unirioja.es/revista/10587/A/2008" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 10px 0px 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">2008</a></td><td class="volumenes" style="border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 2px 0px; vertical-align: top; width: 332px;"><ul class="volumenes" style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<li class="volumen" style="border: 0px; clear: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;"><a href="https://dialnet.unirioja.es/revista/10587/V/7" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Vol. 7</a></span><span class="alojado" style="background: rgb(255, 250, 154); border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;" title="Ejemplar con textos completos alojados en Dialnet"><a class="ejemplar" href="https://dialnet.unirioja.es/ejemplar/189600" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: normal; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">1</a></span><span class="alojado" style="background: rgb(255, 250, 154); border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;" title="Ejemplar con textos completos alojados en Dialnet"><a class="ejemplar" href="https://dialnet.unirioja.es/ejemplar/206050" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: normal; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">2</a></span></li>
</ul>
</td></tr>
<tr style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><td class="ano" style="border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 2px 0px; vertical-align: top;"><a href="https://dialnet.unirioja.es/revista/10587/A/2007" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 10px 0px 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">2007</a></td><td class="volumenes" style="border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 2px 0px; vertical-align: top; width: 332px;"><ul class="volumenes" style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<li class="volumen" style="border: 0px; clear: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;"><a href="https://dialnet.unirioja.es/revista/10587/V/6" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Vol. 6</a></span><span class="alojado" style="background: rgb(255, 250, 154); border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;" title="Ejemplar con textos completos alojados en Dialnet"><a class="ejemplar" href="https://dialnet.unirioja.es/ejemplar/159994" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: normal; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">1</a></span><span class="alojado" style="background: rgb(255, 250, 154); border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;" title="Ejemplar con textos completos alojados en Dialnet"><a class="ejemplar" href="https://dialnet.unirioja.es/ejemplar/167664" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: normal; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">2</a></span></li>
</ul>
</td></tr>
<tr style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><td class="ano" style="border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 2px 0px; vertical-align: top;"><a href="https://dialnet.unirioja.es/revista/10587/A/2006" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 10px 0px 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">2006</a></td><td class="volumenes" style="border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 2px 0px; vertical-align: top; width: 332px;"><ul class="volumenes" style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<li class="volumen" style="border: 0px; clear: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;"><a href="https://dialnet.unirioja.es/revista/10587/V/5" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Vol. 5</a></span><span class="alojado" style="background: rgb(255, 250, 154); border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;" title="Ejemplar con textos completos alojados en Dialnet"><a class="ejemplar" href="https://dialnet.unirioja.es/ejemplar/159978" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: normal; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">1</a></span><span class="alojado" style="background: rgb(255, 250, 154); border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;" title="Ejemplar con textos completos alojados en Dialnet"><a class="ejemplar" href="https://dialnet.unirioja.es/ejemplar/159991" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: normal; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">2</a></span></li>
</ul>
</td></tr>
<tr style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><td class="ano" style="border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 2px 0px; vertical-align: top;"><a href="https://dialnet.unirioja.es/revista/10587/A/2005" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 10px 0px 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">2005</a></td><td class="volumenes" style="border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 2px 0px; vertical-align: top; width: 332px;"><ul class="volumenes" style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<li class="volumen" style="border: 0px; clear: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;"><a href="https://dialnet.unirioja.es/revista/10587/V/4" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Vol. 4</a></span><span class="alojado" style="background: rgb(255, 250, 154); border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;" title="Ejemplar con textos completos alojados en Dialnet"><a class="ejemplar" href="https://dialnet.unirioja.es/ejemplar/159950" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: normal; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">1</a></span><span class="alojado" style="background: rgb(255, 250, 154); border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;" title="Ejemplar con textos completos alojados en Dialnet"><a class="ejemplar" href="https://dialnet.unirioja.es/ejemplar/159972" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: normal; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">2</a></span></li>
</ul>
</td></tr>
<tr style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><td class="ano" style="border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 2px 0px; vertical-align: top;"><a href="https://dialnet.unirioja.es/revista/10587/A/2004" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 10px 0px 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">2004</a></td><td class="volumenes" style="border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 2px 0px; vertical-align: top; width: 332px;"><ul class="volumenes" style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<li class="volumen" style="border: 0px; clear: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;"><a href="https://dialnet.unirioja.es/revista/10587/V/3" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Vol. 3</a></span><span class="alojado" style="background: rgb(255, 250, 154); border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;" title="Ejemplar con textos completos alojados en Dialnet"><a class="ejemplar" href="https://dialnet.unirioja.es/ejemplar/159926" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: normal; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">1</a></span><span class="alojado" style="background: rgb(255, 250, 154); border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;" title="Ejemplar con textos completos alojados en Dialnet"><a class="ejemplar" href="https://dialnet.unirioja.es/ejemplar/159938" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: normal; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">2</a></span></li>
</ul>
</td></tr>
<tr style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><td class="ano" style="border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 2px 0px; vertical-align: top;"><a href="https://dialnet.unirioja.es/revista/10587/A/2003" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 10px 0px 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">2003</a></td><td class="volumenes" style="border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 2px 0px; vertical-align: top; width: 332px;"><ul class="volumenes" style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<li class="volumen" style="border: 0px; clear: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;"><a href="https://dialnet.unirioja.es/revista/10587/V/2" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Vol. 2</a></span><span class="alojado" style="background: rgb(255, 250, 154); border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;" title="Ejemplar con textos completos alojados en Dialnet"><a class="ejemplar" href="https://dialnet.unirioja.es/ejemplar/159880" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: normal; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">1</a></span><span class="alojado" style="background: rgb(255, 250, 154); border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;" title="Ejemplar con textos completos alojados en Dialnet"><a class="ejemplar" href="https://dialnet.unirioja.es/ejemplar/159882" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: normal; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">2</a></span></li>
</ul>
</td></tr>
<tr style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><td class="ano" style="border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 2px 0px; vertical-align: top;"><a href="https://dialnet.unirioja.es/revista/10587/A/2002" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 10px 0px 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">2002</a></td><td class="volumenes" style="border-bottom-color: rgb(221, 221, 221); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: bold; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 2px 0px; vertical-align: top; width: 332px;"><ul class="volumenes" style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<li class="volumen" style="border: 0px; clear: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;"><a href="https://dialnet.unirioja.es/revista/10587/V/1" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Vol. 1</a></span><span class="alojado" style="background: rgb(255, 250, 154); border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;" title="Ejemplar con textos completos alojados en Dialnet"><a class="ejemplar" href="https://dialnet.unirioja.es/ejemplar/159874" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: normal; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">1</a></span><span class="alojado" style="background: rgb(255, 250, 154); border: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 3px; vertical-align: baseline;" title="Ejemplar con textos completos alojados en Dialnet"><a class="ejemplar" href="https://dialnet.unirioja.es/ejemplar/159879" style="border: 0px; color: #6e0909; cursor: pointer; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: normal; line-height: inherit; margin: 0px; outline: none 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">2</a></span></li>
</ul>
</td></tr>
</tbody></table>
<br />
Creemos que los artículos serán de gran bendición para todo aquél que gusta aproximarse profundamente a las Escrituras.<br />
<div style="text-align: justify;">
Que los disfruten.</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-274797333234797823.post-23305397984507176092017-01-17T13:09:00.000-08:002017-01-17T13:11:22.975-08:00515 artículos de la Revista de la Adventist Theological Society - Descargar<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTbJaQ_cA864HT6U0dlZepEl2D80jk_dGt_eDIwl9YFNHAKmlWghyeesnaoh3Jv6hayFN9Nis37jK_xDSMOJY98Dr0Mh2I7OwxJgqpbKPDY9kXPEXog-6WOxjkLFxHP-KAh_BsOXMVrgwD/s1600/Journal_of_the_Adventist_Theological_Society.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTbJaQ_cA864HT6U0dlZepEl2D80jk_dGt_eDIwl9YFNHAKmlWghyeesnaoh3Jv6hayFN9Nis37jK_xDSMOJY98Dr0Mh2I7OwxJgqpbKPDY9kXPEXog-6WOxjkLFxHP-KAh_BsOXMVrgwD/s1600/Journal_of_the_Adventist_Theological_Society.png" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Compartimos con ustedes los 515 artículos especializados publicados por la <a href="http://www.atsjats.org/publication/1?page=1&search=&search_type=&author=&volume=&number=&season=&year=" target="_blank"><b><i>Revista de la Adventist Theological Society</i></b></a>. Creemos que será de gran bendición para todo estudioso de la Biblia. A continuación, todos los artículos de los dos números del año 2015. No obstante, le dejamos el link para que puedan ingresar al sitio web y podrán descargar en formato PDF absolutamente todos los artículos, haciendo click en la siguiente imagen:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.atsjats.org/publication/1?page=1&search=&search_type=&author=&volume=&number=&season=&year=" target="_blank"><img border="0" height="128" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbnGY6IeKY_V-oSr1RM78SqLWtyLAgHiNvz9kUZQq9J-dWTrlkTl5PB7Hxsvg0B5kX9JNNJJ8TY4lri7NCtyoJ_S4HkQ2DdcRBbtuTeGjfGHJSap3u2GLrExm6cw_kdTMN4l2VMbSE29NO/s320/Presentaci%25C3%25B3n1.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="row jats-module-article __su_prototype_child" data-id="574" style="background-color: white; border-bottom: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 18px; margin-bottom: 20px; margin-left: -15px; margin-right: -15px; padding-bottom: 20px;">
<div class="col-xs-12 col-md-6" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 575px;">
<a class="title" href="http://www.atsjats.org/publication/view/574" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #ab0d0d; text-decoration: none;">Editor's Page 2015 26 # 1</a></div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 author" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
Randall W. Younker</div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 reference" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
26/1 (Spring 2015)</div>
</div>
<div class="row jats-module-article __su_prototype_child" data-id="575" style="background-color: white; border-bottom: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 18px; margin-bottom: 20px; margin-left: -15px; margin-right: -15px; padding-bottom: 20px;">
<div class="col-xs-12 col-md-6" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 575px;">
<a class="title" href="http://www.atsjats.org/publication/view/575" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #ab0d0d; text-decoration: none;">The Mission-Charity Dilemma: Fresh Perspectives from Paul’s Practice</a></div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 author" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
Felix H. Cortez</div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 reference" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
26/1 (Spring 2015)</div>
</div>
<div class="row jats-module-article __su_prototype_child" data-id="576" style="background-color: white; border-bottom: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 18px; margin-bottom: 20px; margin-left: -15px; margin-right: -15px; padding-bottom: 20px;">
<div class="col-xs-12 col-md-6" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 575px;">
<a class="title" href="http://www.atsjats.org/publication/view/576" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #ab0d0d; text-decoration: none;">The Tension of Seventh-day Adventist Identity: An Existential & Eschatological Perspective</a></div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 author" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
Jacques Doukhan</div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 reference" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
26/1 (Spring 2015)</div>
</div>
<div class="row jats-module-article __su_prototype_child" data-id="577" style="background-color: white; border-bottom: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 18px; margin-bottom: 20px; margin-left: -15px; margin-right: -15px; padding-bottom: 20px;">
<div class="col-xs-12 col-md-6" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 575px;">
<a class="title" href="http://www.atsjats.org/publication/view/577" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #ab0d0d; text-decoration: none;">The Cosmic Conflict: Revelation’s Undercurrent</a></div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 author" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
Steven Grabiner</div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 reference" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
26/1 (Spring 2015)</div>
</div>
<div class="row jats-module-article __su_prototype_child" data-id="578" style="background-color: white; border-bottom: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 18px; margin-bottom: 20px; margin-left: -15px; margin-right: -15px; padding-bottom: 20px;">
<div class="col-xs-12 col-md-6" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 575px;">
<a class="title" href="http://www.atsjats.org/publication/view/578" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #ab0d0d; text-decoration: none;">Peter Abelard’s Theology of Atonement: A Multifaceted Approach and Reevaluation</a></div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 author" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
Denis Kaiser</div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 reference" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
26/1 (Spring 2015)</div>
</div>
<div class="row jats-module-article __su_prototype_child" data-id="579" style="background-color: white; border-bottom: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 18px; margin-bottom: 20px; margin-left: -15px; margin-right: -15px; padding-bottom: 20px;">
<div class="col-xs-12 col-md-6" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 575px;">
<a class="title" href="http://www.atsjats.org/publication/view/579" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #ab0d0d; text-decoration: none;">Unknowing, Knowing: and the Link with Scripture in Pseudo-Dionysius’s Mystical Theology</a></div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 author" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
Cleran Hollancid</div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 reference" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
26/1 (Spring 2015)</div>
</div>
<div class="row jats-module-article __su_prototype_child" data-id="580" style="background-color: white; border-bottom: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 18px; margin-bottom: 20px; margin-left: -15px; margin-right: -15px; padding-bottom: 20px;">
<div class="col-xs-12 col-md-6" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 575px;">
<a class="title" href="http://www.atsjats.org/publication/view/580" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #ab0d0d; text-decoration: none;">“Souls Under the Altar”: The ‘Soul’ and Related Anthropological Imagery in John’s Apocalypse</a></div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 author" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
Larry L. Lichtenwalter</div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 reference" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
26/1 (Spring 2015)</div>
</div>
<div class="row jats-module-article __su_prototype_child" data-id="581" style="background-color: white; border-bottom: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 18px; margin-bottom: 20px; margin-left: -15px; margin-right: -15px; padding-bottom: 20px;">
<div class="col-xs-12 col-md-6" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 575px;">
<a class="title" href="http://www.atsjats.org/publication/view/581" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #ab0d0d; text-decoration: none;">Waldensian and Catholic Theologies of History in the XII-XIV Centuries: Part II</a></div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 author" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
Gonzalo L. Pita</div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 reference" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
26/1 (Spring 2015)</div>
</div>
<div class="row jats-module-article __su_prototype_child" data-id="582" style="background-color: white; border-bottom: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 18px; margin-bottom: 20px; margin-left: -15px; margin-right: -15px; padding-bottom: 20px;">
<div class="col-xs-12 col-md-6" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 575px;">
<a class="title" href="http://www.atsjats.org/publication/view/582" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #ab0d0d; text-decoration: none;">Editor's Page 2015 26 # 2</a></div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 author" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
Randall W. Younker</div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 reference" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
26/2 (Fall 2015)</div>
</div>
<div class="row jats-module-article __su_prototype_child" data-id="583" style="background-color: white; border-bottom: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 18px; margin-bottom: 20px; margin-left: -15px; margin-right: -15px; padding-bottom: 20px;">
<div class="col-xs-12 col-md-6" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 575px;">
<a class="title" href="http://www.atsjats.org/publication/view/583" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #ab0d0d; text-decoration: none;">The Legacy of Gerhard Hasel's 'Old Testament Theology'</a></div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 author" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
Richard M. Davidson</div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 reference" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
26/2 (Fall 2015)</div>
</div>
<div class="row jats-module-article __su_prototype_child" data-id="584" style="background-color: white; border-bottom: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 18px; margin-bottom: 20px; margin-left: -15px; margin-right: -15px; padding-bottom: 20px;">
<div class="col-xs-12 col-md-6" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 575px;">
<a class="title" href="http://www.atsjats.org/publication/view/584" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #ab0d0d; text-decoration: none;">Archaeology and Old Testament Biblical Theology: Their Interface and Mutual Informativeness</a></div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 author" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
Eugene H. Merrill</div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 reference" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
26/2 (Fall 2015)</div>
</div>
<div class="row jats-module-article __su_prototype_child" data-id="585" style="background-color: white; border-bottom: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 18px; margin-bottom: 20px; margin-left: -15px; margin-right: -15px; padding-bottom: 20px;">
<div class="col-xs-12 col-md-6" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 575px;">
<a class="title" href="http://www.atsjats.org/publication/view/585" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #ab0d0d; text-decoration: none;">The Hasel-Kaiser and Evangelical Discussions on the Seach for a Center or 'Mitte' to Biblical Theology</a></div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 author" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
Walter C. Kaiser Jr.</div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 reference" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
26/2 (Fall 2015)</div>
</div>
<div class="row jats-module-article __su_prototype_child" data-id="586" style="background-color: white; border-bottom: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 18px; margin-bottom: 20px; margin-left: -15px; margin-right: -15px; padding-bottom: 20px;">
<div class="col-xs-12 col-md-6" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 575px;">
<a class="title" href="http://www.atsjats.org/publication/view/586" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #ab0d0d; text-decoration: none;">Gerhard Franz Hasel: Life Sketch 1935-1994</a></div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 author" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
Michael G. Hasel</div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 reference" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
26/2 (Fall 2015)</div>
</div>
<div class="row jats-module-article __su_prototype_child" data-id="587" style="background-color: white; border-bottom: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 18px; margin-bottom: 20px; margin-left: -15px; margin-right: -15px; padding-bottom: 20px;">
<div class="col-xs-12 col-md-6" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 575px;">
<a class="title" href="http://www.atsjats.org/publication/view/587" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #ab0d0d; text-decoration: none;">A Bibliography of the Writings of Gerhard Franz Hasel</a></div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 author" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
Michael G. Hasel</div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 reference" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
26/2 (Fall 2015)</div>
</div>
<div class="row jats-module-article __su_prototype_child" data-id="588" style="background-color: white; border-bottom: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 18px; margin-bottom: 20px; margin-left: -15px; margin-right: -15px; padding-bottom: 20px;">
<div class="col-xs-12 col-md-6" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 575px;">
<a class="title" href="http://www.atsjats.org/publication/view/588" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #ab0d0d; text-decoration: none;">Narrative Structure of Daniel 8: A Text Linguistic Approach</a></div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 author" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
Samuel Nunez</div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 reference" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
26/2 (Fall 2015)</div>
</div>
<div class="row jats-module-article __su_prototype_child" data-id="589" style="background-color: white; border-bottom: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 18px; margin-bottom: 20px; margin-left: -15px; margin-right: -15px; padding-bottom: 20px;">
<div class="col-xs-12 col-md-6" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 575px;">
<a class="title" href="http://www.atsjats.org/publication/view/589" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #ab0d0d; text-decoration: none;">Vision and Mission-Part 1: Historical and Methodological Background</a></div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 author" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
Fernando Canale</div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 reference" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
26/2 (Fall 2015)</div>
</div>
<div class="row jats-module-article __su_prototype_child" data-id="590" style="background-color: white; border-bottom: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 18px; margin-bottom: 20px; margin-left: -15px; margin-right: -15px; padding-bottom: 20px;">
<div class="col-xs-12 col-md-6" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 575px;">
<a class="title" href="http://www.atsjats.org/publication/view/590" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #ab0d0d; text-decoration: none;">Christ, the Son of the Living God: The Theme of the Chiastic Structure of the Gospel of Matthew</a></div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 author" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
S. Joseph Kidder</div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 reference" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
26/2 (Fall 2015)</div>
</div>
<div class="row jats-module-article __su_prototype_child" data-id="591" style="background-color: white; border-bottom: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 18px; margin-bottom: 20px; margin-left: -15px; margin-right: -15px; padding-bottom: 20px;">
<div class="col-xs-12 col-md-6" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 575px;">
<a class="title" href="http://www.atsjats.org/publication/view/591" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #ab0d0d; text-decoration: none;">The Meaning and Message of the Beatitudes in the Sermon on the Mount</a></div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 author" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
Ranko Stefanovic</div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 reference" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
26/2 (Fall 2015)</div>
</div>
<div class="row jats-module-article __su_prototype_child" data-id="592" style="background-color: white; border-bottom: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 18px; margin-bottom: 20px; margin-left: -15px; margin-right: -15px; padding-bottom: 20px;">
<div class="col-xs-12 col-md-6" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 575px;">
<a class="title" href="http://www.atsjats.org/publication/view/592" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #ab0d0d; text-decoration: none;">An Unconvential Look at the Challenge of Theodicy</a></div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 author" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
David E. Thomas</div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 reference" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
26/2 (Fall 2015)</div>
</div>
<div class="row jats-module-article __su_prototype_child" data-id="543" style="background-color: white; border-bottom: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-sizing: border-box; color: #555555; font-family: Georgia, serif; font-size: 15px; line-height: 18px; margin-bottom: 20px; margin-left: -15px; margin-right: -15px; padding-bottom: 20px;">
<div class="col-xs-12 col-md-6" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 575px;">
<a class="title" href="http://www.atsjats.org/publication/view/543" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #ab0d0d; text-decoration: none;">Editor's Page 2014 25 # 1</a></div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 author" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
Randall W. Younker</div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 reference" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
25/1 (Spring 2014)</div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 reference" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
<br /></div>
<div class="col-xs-6 col-md-3 reference" style="box-sizing: border-box; float: left; min-height: 1px; padding-left: 15px; padding-right: 15px; position: relative; width: 287.5px;">
<br /></div>
</div>
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-274797333234797823.post-30051803434561958552017-01-05T19:27:00.000-08:002017-01-05T19:27:39.326-08:00LOS 5 DESEOS DE JESÚS <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px;">
¿Te has preguntado alguna vez qué es lo que Jesús desea de ti? ¿Qué es lo que Jesús espera de ti? Acompáñanos a reflexionar en LOS 5 DESEOS DE JESÚS a la luz de Juan 17:15-24. Inicia un nuevo año conociendo lo que Jesús desea de sus discípulos!</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/h1LrzlekYz0/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/h1LrzlekYz0?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
¡Que Dios te bendiga!</div>
<div class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #1d2129; display: inline; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px;">
<div style="font-family: inherit; margin-bottom: 6px;">
Pr. <a class="profileLink" data-hovercard-prefer-more-content-show="1" data-hovercard="/ajax/hovercard/user.php?id=100000421062525" href="https://www.facebook.com/hcorderomaravi" style="color: #365899; cursor: pointer; font-family: inherit; text-decoration: none;">Heyssen J. Cordero</a><br />Puedes verlo desde mi canal de YouTube -> <a href="https://l.facebook.com/l.php?u=https%3A%2F%2Fyoutu.be%2Fh1LrzlekYz0&h=OAQFduskeAQFc1wzJUiiDbhc8CDGZLP5MxztWsM1UgWyuGw&enc=AZNRxTq1ARDRIljoph8QvBLqKdmwebngTO_cOwmv_GWU574EtVaPIfUAI8U1FUYvGzvhNVFOqHoN0qAahio501UIvR_lweiJVBK4ZG5w1AFOx25FzEV7cIUUhbhrRVwbQ-lzGXVPJpbgyf-3yG8RAZc7TPlMED3AgaL6-PEWc7tlllzJZvt0cRWsBTZzIMnt81StLa6CE5Ryel_uh3S5PLZN&s=1" rel="nofollow" style="color: #365899; cursor: pointer; font-family: inherit; text-decoration: none;" target="_blank">https://youtu.be/h1LrzlekYz0</a></div>
<div style="font-family: inherit; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
Pdt: Comparte este video ... <span class="_5mfr _47e3" style="font-family: inherit; line-height: 0; margin: 0px 1px; vertical-align: middle;"><img alt="" aria-hidden="1" class="img" height="16" src="https://www.facebook.com/images/emoji.php/v6/f4f/1/16/1f601.png" style="border: 0px; vertical-align: -3px;" width="16" /><span class="_7oe" style="display: inline-block; font-family: inherit; font-size: 0px; width: 0px;">😁</span></span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-274797333234797823.post-87662530212777434652016-12-10T05:50:00.000-08:002016-12-10T05:50:25.518-08:00LAS TRES COMIDAS DEL CRISTIANO - Video<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/2uBJLqT9h2A/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/2uBJLqT9h2A?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<div style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, "Palatino Linotype", Palatino, serif; font-size: 15.4px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, "Palatino Linotype", Palatino, serif; font-size: 15.4px; text-align: justify;">
Los seres humanos comemos para vivir. Si una persona no come, sencillamente morirá, esto no sucede por supuesto, de la noche a la mañana, pero si no comemos tarde o temprano moriremos. En ese sentido, quiero compartir con ustedes una reflexión sobre LAS COMIDAS QUE EL CRISTIANO debe comer para estar fuerte espiritualmente y no morir. Acompáñanos en el estudio de la BIBLIA.</div>
<div style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, "Palatino Linotype", Palatino, serif; font-size: 15.4px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, "Palatino Linotype", Palatino, serif; font-size: 15.4px; text-align: justify;">
Pr. Heyssen J. Cordero Maraví</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNlKOfwqNdPKcRSwqVsxdv9gRNhW5xMcOEppw3o0486Kifduflz1lDpOaT4d7PqG8-VgkT5_bb3bcpX_4fPEil-w8ICN6m4rOxUAqFS9WS3QCyqEmeI1jYEqJreyJqEnbo7alBxjTRIhJB/s1600/LAS+TRES+COMIDAS+DEL+CRISTIANO.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNlKOfwqNdPKcRSwqVsxdv9gRNhW5xMcOEppw3o0486Kifduflz1lDpOaT4d7PqG8-VgkT5_bb3bcpX_4fPEil-w8ICN6m4rOxUAqFS9WS3QCyqEmeI1jYEqJreyJqEnbo7alBxjTRIhJB/s320/LAS+TRES+COMIDAS+DEL+CRISTIANO.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Georgia, Utopia, "Palatino Linotype", Palatino, serif; font-size: 15.4px; text-align: justify;">
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-274797333234797823.post-73907569926287839092016-06-15T07:50:00.001-07:002016-06-15T07:50:30.186-07:00El huevo o la gallina, ¿qué fue primero?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjS2UYvvugbh4rVRmqTq1LU80ttxAZdkfaM_VA0o1MJpTkztPtVWxGFrMGXtMNTP8tGfkWL_vFNZhLzGahQ2jiLyeTO10MQgLINF7Mi_hTbdUCiOhxGqjJmiEEoYxPuwS-uaqYPrufAXHAo/s1600/Pollito.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="181" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjS2UYvvugbh4rVRmqTq1LU80ttxAZdkfaM_VA0o1MJpTkztPtVWxGFrMGXtMNTP8tGfkWL_vFNZhLzGahQ2jiLyeTO10MQgLINF7Mi_hTbdUCiOhxGqjJmiEEoYxPuwS-uaqYPrufAXHAo/s320/Pollito.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #373737; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 24.375px; margin-bottom: 2em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #373737; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 24.375px; margin-bottom: 2em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Esta es la pregunta que a lo largo de la historia se han hecho estudiosos y curiosos, religiosos y científicos, creacionistas y evolucionistas. Todo ser humano, de una forma u otra, nos preguntamos sobre el origen de la vida y buscamos una respuesta razonable y razonada a una pregunta que exige una respuesta clara y concisa.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #373737; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 24.375px; margin-bottom: 2em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Pero, ¿crees que existe esa respuesta? ¿Sí? ¿No? Te invito a leer un libro excepcional: <i><a href="http://store.iadpa.org/item281854.html" style="border: 0px; color: #1982d1; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank">¿Creación con Creador o ciega evolución?</a>,</i> de Marco T. Terreros. <a href="http://store.iadpa.org/item281854.html" style="border: 0px; color: #1982d1; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank"><i>¿Creación con Creador o ciega evolución?</i></a> analiza los hechos y muestra que «no existe verdadera discrepancia entre la ciencia y la religión porque ambas, tanto la verdadera ciencia como la verdadera religión, tienen su origen en Dios» (p. 102).</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #373737; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 24.375px; margin-bottom: 2em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Marco T. Terreros señala que «la Biblia es la única fuente de información autorizada y confiable respecto al origen de la vida» (p. 141) y que «la Biblia describe hechos y contiene declaraciones que han estimulado el desarrollo de la ciencia y que han desafiado las mentes de los más grandes pensadores» (p. 130). En <a href="http://store.iadpa.org/item281854.html" style="border: 0px; color: #1982d1; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank"><i>¿Creación con Creador o ciega evolución? </i></a>encontrarás una respuesta razonable y razonada a través de:</div>
<ul style="background-color: white; border: 0px; color: #373737; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 24.375px; margin: 0px 0px 2em 2.5em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<li style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">las evidencias en el macrocosmos</li>
<li style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">las evidencias en el microcosmos</li>
<li style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">la semana y los sexos</li>
<li style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">el argumento cosmológico y el teológico</li>
<li style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">el argumento ontológico y el antropológico</li>
<li style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">el origen de los combustibles fósiles</li>
<li style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">el estudio de la extinción de los dinosaurios…</li>
</ul>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #373737; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 24.375px; margin-bottom: 2em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<a href="http://store.iadpa.org/item281854.html" style="border: 0px; color: #1982d1; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank"><i>¿Creación con Creador o ciega evolución? </i></a>es un libro de ciencia pero, sobre todo, es un libro que señala que la Biblia correctamente interpretada no contradice los hechos científicos comprobados.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #373737; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 24.375px; margin-bottom: 2em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Además, al leer este libro conocerás la postura de diferentes científicos como Peter B. Medawar, Kart Popper, Albert Einstein, Louis Pasteur, Charles Darwin… y te sorprenderás con la gran cantidad de información tanto científica como bíblica que demuestra que somos el resultado de un Ser Inteligente, de un Creador, y no del azar o de la ciega evolución.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #373737; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 24.375px; margin-bottom: 2em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Tanto si eres un estudioso de la ciencia, como si eres un teólogo, un educador, un estudiante o simplemente una persona curiosa… disfrutarás de la lectura de este extraordinario libro.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #373737; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 24.375px; margin-bottom: 2em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<strong style="border: 0px; font-family: inherit; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><i>La ciencia y la Biblia, ¿son mutuamente excluyentes? Comparte tu opinión con nosotros.</i></strong></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #373737; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 24.375px; margin-bottom: 2em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Fuente: <a href="http://site.iadpa.org/blog/" rel="home" style="border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; color: #1982d1; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: bold; line-height: 46px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" title="Bienvenidos al blog de IADPA/APIA"><span style="font-size: small;">blog de IADPA/APIA</span></a></div>
Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-274797333234797823.post-52684356888921608372015-08-10T20:36:00.000-07:002015-08-10T20:36:16.984-07:00Restaurando la verdadera adoración - Pr. Heyssen J. Cordero Maraví<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkJvFkmzFA9LaK_bxgn3yG8g1rgalxG39QX_WqE193iz0LUpmLaj9L_IKtEDR59umAVvj1BOrYDj5EJpRfDFX0vkwIDJDEwkTcLwVkpsWe__ImkGrvmfCM17kXYOSWhMotOJgQBsjxUE3L/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkJvFkmzFA9LaK_bxgn3yG8g1rgalxG39QX_WqE193iz0LUpmLaj9L_IKtEDR59umAVvj1BOrYDj5EJpRfDFX0vkwIDJDEwkTcLwVkpsWe__ImkGrvmfCM17kXYOSWhMotOJgQBsjxUE3L/s400/images.jpg" width="400" /></a></div>
<span style="background-color: #eeeeee; color: #3b3835; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.3999996185303px;"><br /></span>
<span style="background-color: #eeeeee; color: #3b3835; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.3999996185303px;">La primera expresión explícita de adoración en la Biblia se encuentra en las ofrendas de Caín y Abel:“Y el Señor miró con agrado a Abel y a su ofrenda, pero no se agradó de Caín y de su ofrenda”(Gn 4:4,5); y la última referencia es el mandato del ángel:“¡Adora a Dios!”(Ap 22:9). No hay duda, entonces, que la adoración es relevante a la luz de la Biblia, y en el seno del cristianismo es tema de constantes discusiones y divisiones; y no es para menos, pues la adoración se encuentra en el corazón de cualquier actividad religiosa y es un asunto divisorio por una sencilla razón: La adoración es el problema central del Gran Conflicto entre el bien y el mal. Este es en expreso la diferencia más marcada al abordar el tema de la adoración entre el cristianismo en general y los adventistas del séptimo día en particular. Para los primeros, este asunto es relevante y serio, pero como un problema sociocultural influenciado por las corrientes de moda; no obstante, para los adventistas del séptimo día, el tema de la adoración es trascendental y debe ser visto en el marco del Gran Conflicto.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: #eeeeee; color: #3b3835; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.3999996185303px;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: #eeeeee; color: #3b3835; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.3999996185303px;">Uno de los ejemplos más explícitos de adoración verdadera en </span><span style="background-color: #eeeeee; color: #3b3835; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.3999996185303px;">contraposición de la falsa, se observa en una de las más sangrientas escenas bíblicas, en 1 Reyes 18. Los involucrados, tal como expresa el texto, son: (1) Elías (adorador de YHWH), (2) Los profetas y profetisas (adoradores de Baal y Asera), (3) un pueblo a la expectativa (testigos) y (4) dos dioses que deben demostrar su poder respondiendo a sus adoradores (YHWH y Baal), ambos contendiendo por la lealtad de Israel. Es un asunto de gran importancia por su alcance en el Gran Conflicto. El meollo del asunto es demostrar quién es Dios realmente.</span><span style="background-color: #eeeeee; color: #3b3835; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.3999996185303px;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: #eeeeee; color: #3b3835; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.3999996185303px;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: #eeeeee; color: #3b3835; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.3999996185303px;">Puedes terminar de leer el artículo y descargarlo en el siguiente enlace:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: #eeeeee; color: #3b3835; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.3999996185303px;"><br /></span></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="510" marginheight="0" marginwidth="0" scrolling="no" src="//es.slideshare.net/slideshow/embed_code/key/5xB7qqxdUH8wj1" style="border-width: 1px; border: 1px solid #CCC; margin-bottom: 5px; max-width: 100%;" width="477"> </iframe> </div>
<div style="margin-bottom: 5px;">
<div style="text-align: center;">
<strong> <a href="https://es.slideshare.net/Heyssen1844/restaurando-la-verdadera-adoracin" target="_blank" title="Restaurando la verdadera adoración">Restaurando la verdadera adoración</a> </strong> from <strong><a href="https://www.slideshare.net/Heyssen1844" target="_blank">Heyssen J. Cordero Maraví</a></strong> </div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
Vía:</div>
<div style="text-align: center;">
<a href="http://www.defensaadventista.com/Articulos/Restaurando-la-verdadera-adoracion.pdf">http://www.defensaadventista.com/Articulos/Restaurando-la-verdadera-adoracion.pdf</a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-274797333234797823.post-12381513194847669192015-07-23T21:07:00.001-07:002015-07-23T21:07:56.092-07:00Aprendiendo del pasado - David Trim<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhavnog0nmtpiC1As-NhwWqS_8sW_PIZwyPWFKmCD_5pkqW8b_yJusGpYJnW_bvIwD0_dDSI0dBeKalnqw2J3sfBJ1s534PMHDO4LtHonrO5leHO3MCsKnIOUZkh9dryMUABZWZFoR2EqEu/s1600/Portada-Web.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="158" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhavnog0nmtpiC1As-NhwWqS_8sW_PIZwyPWFKmCD_5pkqW8b_yJusGpYJnW_bvIwD0_dDSI0dBeKalnqw2J3sfBJ1s534PMHDO4LtHonrO5leHO3MCsKnIOUZkh9dryMUABZWZFoR2EqEu/s400/Portada-Web.png" width="400" /></a></div>
<div style="background-color: #f6f6f6; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #676767; font-family: Quattrocento; line-height: 25px; outline: 0px; padding: 0px 0px 27px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Lo voy a decir desde el principio; tengo un objetivo al escribir este artículo, y es convencerle de que la historia adventista es importante. Por supuesto, eso ya lo sabe, como dijo Ellen White, una de nuestras pioneras y profetisa: “No tenemos nada que temer del futuro, a menos que olvidemos la manera en que el Señor y sus enseñanzas nos ha guiado en el pasado”.<sup style="border-image-outset: initial; border-image-repeat: initial; border-image-slice: initial; border-image-source: initial; border-image-width: initial; border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">1</sup> Es más, aunque citamos a menudo esta frase, tendemos a estar poco interesados en nuestra historia pasada; en efecto, hemos “olvidado la manera en que el Señor nos ha guiado”.</div>
<div style="background-color: #f6f6f6; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #676767; font-family: Quattrocento; line-height: 25px; outline: 0px; padding: 0px 0px 27px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Algunos pueden preguntase si la historia tiene tal relevancia para los Adventistas del Séptimo Día, quienes miran hacia adelante, al fin inminente de la historia. El conocimiento del pasado puede parecer sin importancia, quizás incluso como una especie de piedra de tropiezo. Lo que puede hacer que nos tambaleemos es no mirar atrás, y caer en la carrera de la fe que se supone ha de acabar en una corona celestial. De hecho, lo contrario es cierto.</div>
<div style="background-color: #f6f6f6; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #676767; font-family: Quattrocento; line-height: 25px; outline: 0px; padding: 0px 0px 27px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<strong style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">El pueblo de Dios y la historia</strong><strong style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> </strong></div>
<div style="background-color: #f6f6f6; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #676767; font-family: Quattrocento; line-height: 25px; outline: 0px; padding: 0px 0px 27px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
A través del Antiguo y Nuevo Testamento Dios urge repetidamente a su pueblo a registrar, preservar y estar al tanto de su historia. El modelo de las Escrituras es que conociendo y reflexionando sobre nuestra historia, se nos recuerda cuánto le debemos a Dios más que a nosotros mismos. Conocer y reflexionar en los errores del pasado es un recordativo de nuestra necesidad de confiar en su poder, no en el nuestro. Saber y conocer cómo actuó Dios en el pasado también nos da confianza en que nos capacitará para cumplir con los desafíos que tenemos que enfrentar ahora y en el futuro.<sup style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">2</sup></div>
<div style="background-color: #f6f6f6; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #676767; font-family: Quattrocento; line-height: 25px; outline: 0px; padding: 0px 0px 27px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
En los inicios, los Adventistas del Séptimo Día estaban bien al tanto de potencial que tiene la historia, tanto bíblica como de nuestra denominación; era un tema común para Ellen White. Añadida a la primera cita, ella escribió también, por ejemplo, que Dios mismo “ha declarado que la historia del pasado se repetirá cuando entremos en la culminación de la obra”. En consecuencia, afirmó: “La historia pasada de la causa de Dios necesita a menudo ser traída de nuevo ante jóvenes y ancianos”.<sup style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">3</sup> Ella consideró “revisar nuestra historia pasada” como algo parte integral de nuestra misión y se arrepintió por nuestra falta de registrar permanentemente “las preciosas historias de lo que Dios ha hecho por nosotros”.<sup style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">4</sup> De forma más genera, subrayó el deseo de Dios por el conocimiento de la historia entre aquellos que le adoran; enfatizó la necesidad de registrar, para las futuras generaciones, los eventos tanto en el mundo adventista como en el mundo cristiano más amplio, y destacó la importancia de la historia sagrada en la educación adventista.<sup style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">5</sup></div>
<div style="background-color: #f6f6f6; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #676767; font-family: Quattrocento; line-height: 25px; outline: 0px; padding: 0px 0px 27px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
A pesar de todo, los Adventistas del Séptimo Día colectivamente han sido, y frecuentemente somos, descuidados respecto nuestra historia. Esto es así en parte por nuestro énfasis en el inminente regreso de Cristo, haciendo que, aparentemente, el pasado parezca poco importante. Creo (y temo) que hay una razón más. Algunos de nosotros tememos, aunque solo sea inconscientemente, que la investigación pueda revelar cosas que desacrediten nuestro pasado.</div>
<div style="background-color: #f6f6f6; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #676767; font-family: Quattrocento; line-height: 25px; outline: 0px; padding: 0px 0px 27px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<strong style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Aprendiendo las lecciones de Dios</strong></div>
<div style="background-color: #f6f6f6; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #676767; font-family: Quattrocento; line-height: 25px; outline: 0px; padding: 0px 0px 27px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
En todo caso, para adaptarnos a lo que Ellen White dice, no tenemos nada que temer de nuestra historia, y mucho menos de aprender de ella. Ignorar hechos desagradables sobre el pasado es autodestructivo para aquellos que no han aprendido de los errores anteriores, pues frecuentemente los repiten. Más aún, desafía el ejemplo de las Escrituras.</div>
<div style="background-color: #f6f6f6; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #676767; font-family: Quattrocento; line-height: 25px; outline: 0px; padding: 0px 0px 27px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Según Ellen White, “una de las mejores evidencias de la autenticidad de las Escrituras es que la verdad no se maquilla ni se suprimen los pecados de sus personajes más importantes”. Observó secamente:</div>
<div style="background-color: #f6f6f6; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #676767; font-family: Quattrocento; line-height: 25px; outline: 0px; padding: 0px 0px 27px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
“¿Cuántas biografías han sido escritas sobre cristianos sin fallos, quienes, en su vida doméstica diaria y en sus relaciones en la iglesia, brillaron como ejemplos inmaculados de piedad … de haber sido escritas por una pluma inspirada, habrían sido muy diferentes de como aparecieron?”</div>
<div style="background-color: #f6f6f6; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #676767; font-family: Quattrocento; line-height: 25px; outline: 0px; padding: 0px 0px 27px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La narrativa bíblica, escribe ella, el detalle de las vidas de sus protagonistas “registran plenamente los problemas, derrotas, y victorias de los más grandes hombres que este mundo haya conocido”, con “todos sus fallos y locuras”. Aún así, esto no nos desanima; al contrario, “viendo que ellos lucharon y cayeron, cuando reunieron ánimo de nuevo y conquistaron a través de la gracia de Dios, nosotros encontramos ánimos”.<sup style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">6</sup></div>
<div style="background-color: #f6f6f6; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #676767; font-family: Quattrocento; line-height: 25px; outline: 0px; padding: 0px 0px 27px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Los Adventistas del Séptimo Día, individualmente y colectivamente, no siempre hemos hecho las cosas de forma eficiente, honesta o cristianamente. Pero eso también es cierto para Abraham, Isaac y Jacob; Moisés, Josué y los jueces; David y Salomón; y para los propios discípulos de Cristo. Cuando investigamos nuestra historia, así como cuando estudiamos las Escrituras, encontraremos los errores de humanos pecadores, y los triunfos otorgados por Dios a pesar de ellos.</div>
<div style="background-color: #f6f6f6; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #676767; font-family: Quattrocento; line-height: 25px; outline: 0px; padding: 0px 0px 27px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<strong style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Corriendo la carrera de la fe</strong></div>
<div style="background-color: #f6f6f6; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #676767; font-family: Quattrocento; line-height: 25px; outline: 0px; padding: 0px 0px 27px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Además de obtener escarmiento a través del conocimiento de errores y tropezones pasados, también podemos ser animados e inspirados por el ejemplo de vidas de compromiso y auto-sacrificio. El mejor ejemplo para esto es la narrativa histórica de personas de fe y la historia sagrada en Hebreos capítulo 11.</div>
<div style="background-color: #f6f6f6; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #676767; font-family: Quattrocento; line-height: 25px; outline: 0px; padding: 0px 0px 27px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
El autor enfatiza que incluso Abel, Enoc, Noé, Abraham y Sara “no recibieron las cosas prometidas”; a pesar de que tuvieron fe, murieron (vers. 13). Entonces, ¿cómo fueron capaces Isaac, Jacob, Esaú, José, Moisés, y todos los jueces y héroes de la historia bíblica, de mantener su fe? Cada generación de creyentes tiene el ejemplo de generaciones previas, que han vivido por fe y han sido fortalecidas por Dios para enfrentar terribles problemas. Nosotros tenemos hoy día el registro de muchas más generaciones de creyentes fieles, que enfrentaron la tortura, escarnio, prisiones, hambre y toda clase de penurias, pero “cuya debilidad fue convertida en fortaleza” (vers. 34).</div>
<div style="background-color: #f6f6f6; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #676767; font-family: Quattrocento; line-height: 25px; outline: 0px; padding: 0px 0px 27px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Cada creyente a quien se dirige el libro de Hebreos fue escrito estaba rodeado de una “gran nube de testigos”, ¡cuánto más cierto es eso para nosotros hoy! Gracias a su ejemplo, podemos dejar “a un lado todo lo que nos estorba y el pecado que nos enreda, y corramos con fortaleza la carrera que tenemos por delante” (Heb. 12:1 DHH) que concluye con Cristo, “el autor y consumador de nuestra fe”(Heb. 12:2) en el Cielo. Nuestra historia está muy lejos de ser una piedra de tropiezo, nos anima y fortalece.</div>
<div style="background-color: #f6f6f6; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #676767; font-family: Quattrocento; line-height: 25px; outline: 0px; padding: 0px 0px 27px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Nuestros pioneros encontraron pobreza, ostracismo, hambre e incluso encarcelamiento, pero permanecieron impávidos. El primer misionero de la denominación, J N Andrews, literalmente pasó hambre hasta morir, invirtiendo todo el dinero que recibía en su trabajo, dejando insuficiente para sus propias necesidades. Los primeros misioneros enviados a Rusia y Oriente Medio fueron a menudo golpeados, multados o encarcelados. Docenas de adventistas fueron valientemente enviados como misioneros a África central y occidental, al sureste asiático, y a las islas del Pacífico Sur, a pesar de saber que esto significaba enfrentarse a enfermedades tropicales para las que aún no se conocían cura. Muchos murieron y están allí enterrados, en humildes tumbas, a veces tristemente olvidadas por las generaciones siguientes pero no por el Salvador al que sirvieron. “Y [en palabras del autor de Hebreos] ¿qué más puedo decir? No tengo tiempo para contarlo todo” sobre las experiencias de Joseph Bates, James y Ellen White, J N Loughborough, A G Daniells, E J Waggoner, W W Prescott, W A Spicer, G D Keough, Arthur Spaulding, Arthur Maxwell, A H Piper, C H Watson, W H Branson, F D Nichol, L E Froom, Ferdinand y Ana Stahl, y muchos otros.</div>
<div style="background-color: #f6f6f6; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #676767; font-family: Quattrocento; line-height: 25px; outline: 0px; padding: 0px 0px 27px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Sus ejemplos nos pueden motivar y dar nuevos ánimos mientras proclamamos las buenas nuevas de salvación a un mundo roto por el pecado. Hay una “gran nube de testigos que nos rodea” hoy a los Adventistas del Séptimo Día.</div>
<div style="background-color: #f6f6f6; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #676767; font-family: Quattrocento; line-height: 25px; outline: 0px; padding: 0px 0px 27px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<strong style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-style: inherit; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Abrazando nuestra historia</strong></div>
<div style="background-color: #f6f6f6; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #676767; font-family: Quattrocento; line-height: 25px; outline: 0px; padding: 0px 0px 27px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Soy historiador de nuestra iglesia, tanto por vocación como por profesión; no estoy sugiriendo que todos nos volvamos eruditos. En cualquier caso, todos podemos animar a nuestros jóvenes a interesarse por nuestra historia. Las iglesias locales pueden explorar su propia historia y cómo la Providencia trabajó por ellos en el pasado, y pueden dedicar anualmente un sábado al Espíritu de Profecía y a la Herencia Adventista. De este modo, todos podremos afirmar, animar y orar por aquellos que indagan en nuestra historia.</div>
<div style="background-color: #f6f6f6; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #676767; font-family: Quattrocento; line-height: 25px; outline: 0px; padding: 0px 0px 27px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Si queremos que nuestra iglesia cumpla con su misión, y si queremos ser fieles al Señor que nos dio esta gran comisión, necesitamos la confianza que viene del conocimiento de cómo Dios actuó en nuestro pasado. Necesitamos el castigo de conocer aquello en lo que hemos fallado por confiar en nosotros mismos. Necesitamos el poder que se obtiene al saber que hay una gran nube de testigos, hombres y mujeres normales, con muchos defectos e imperfecciones, que fueron transformados por la gracia de Dios en potentes vasijas para el derramamiento del Espíritu Santo. Más que ser una piedra de tropiezo, piedras polvorientas, que solo aparecen en la carrera de la fe, los eventos y personas de nuestro pasado son metafóricamente piedras fundamentales, los bloques del edificio, de nuestra Iglesia. Nos muestran el Autor y Culminador de nuestra fe, cuyo poder solamente puede transformarnos y llevarnos al cielo.</div>
<div style="background-color: #f6f6f6; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #676767; font-family: Quattrocento; line-height: 25px; outline: 0px; padding: 0px 0px 27px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Referencias en inglés:</div>
<div style="background-color: #f6f6f6; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #676767; font-family: Quattrocento; line-height: 25px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
1 Life Sketches of Ellen G. White (1915), 196.<br style="box-sizing: border-box;" />2 See David Trim, “Stones of meaning”, pt.1, “Sacred history”, Adventist Review, 188 (June 9, 2011), 500–502<br style="box-sizing: border-box;" />3 Selected Messages, 3 vols. (1958-80), II, 389-90; Testimonies for the Church, 9 vols. (1901–9), IX, 365.<br style="box-sizing: border-box;" />4 Life Sketches, 196; Selected Messages, II, 390, III, 320.<br style="box-sizing: border-box;" />5 See Education (1903; 1952), 173-84 esp. 184; Messages to Young People (1930), 176; Selected Messages, III, 320-21; Testimonies, V, 521, 525, VI, 364–65, VIII, 307.<br style="box-sizing: border-box;" />6 White, Testimonies, IV, 9, 10, 12; Patriarchs and Prophets (1958), 596.</div>
<div style="background-color: #f6f6f6; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #676767; font-family: Quattrocento; line-height: 25px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background-color: #f6f6f6; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #676767; font-family: Quattrocento; line-height: 25px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Fuente: <a href="http://revista.adventista.es/2015/07/aprendiendo-del-pasado/" target="_blank"><b>Revista Adventista España</b></a></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-274797333234797823.post-12058767035463897832015-04-08T11:08:00.000-07:002015-04-08T11:08:29.165-07:00Libro: ¿Adventismo secular? Cómo entender la relación entre el estilo de vida y salvación - Descargar<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglJA-to9pmINqGBu3tVFq3EyD7V4CEBzWhimOhE1Fp-1dkYH9QLifqUKItCkXTzh2EN15saILGAd8Tt8A2woDa7KhS2FdG4GpbQFheBYwU52ccSjI2kEK4_O6SqgRD8P9LYvLhx7nn7Jk5/s1600/download.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglJA-to9pmINqGBu3tVFq3EyD7V4CEBzWhimOhE1Fp-1dkYH9QLifqUKItCkXTzh2EN15saILGAd8Tt8A2woDa7KhS2FdG4GpbQFheBYwU52ccSjI2kEK4_O6SqgRD8P9LYvLhx7nn7Jk5/s1600/download.jpg" height="320" width="213" /></a></div>
<div style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px; text-align: justify;">
<span style="font-family: HelveticaNeue, 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'Lucida Grande', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.3999996185303px;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px; text-align: justify;">
<span style="font-family: HelveticaNeue, 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'Lucida Grande', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.3999996185303px;">Cualquier observador de la historia y la cultura adventista del séptimo día sabe que el estilo de vida adventista está cambiando profundamente. Las diferencias entre la iglesia y el mundo parecen diluirse. ¿Por qué los adventistas abandonan su estilo de vida característico y adoptan el de la cultura que los rodea? En este libro, Fernando Canale responde a esta inquietante pregunta invitándonos a analizar las causas detrás de la separación teológica y práctica que existe entre la vida cotidiana del creyente y la salvación, lo cual resulta en la creciente secularización del estilo de vida adventista. También explica con claridad los fundamentos bíblicos que conducen a la conclusión de que el estilo de vida forma parte de la experiencia de la salvación. Finalmente sugiere formas que pueden ayudar a los pastores, líderes y laicos adventistas a ocuparse en un ministerio donde la salvación y el estilo de vida cristiano se produzcan como una experiencia indivisible.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px; text-align: justify;">
<span style="font-family: HelveticaNeue, 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'Lucida Grande', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.3999996185303px;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px; text-align: center;">
<span style="font-family: HelveticaNeue, 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'Lucida Grande', sans-serif; font-size: 14px; line-height: 22.3999996185303px;">DESCARGAR EL LIBRO:</span></div>
<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="510" marginheight="0" marginwidth="0" scrolling="no" src="//www.slideshare.net/slideshow/embed_code/39484944" style="border-width: 1px; border: 1px solid #CCC; margin-bottom: 5px; max-width: 100%;" width="477"> </iframe> </div>
<div style="margin-bottom: 5px;">
<div style="text-align: center;">
<strong> <a href="https://es.slideshare.net/Heyssen1844/liboadventismo-secular-cmo-entender-la-relacin-entre-el-estilo-de-vida-y-salvacin" target="_blank" title="¿Adventismo secular? Cómo entender la relación entre el estilo de vida y salvación - Libro">¿Adventismo secular? Cómo entender la relación entre el estilo de vida y salvación - Libro</a> </strong> from <strong><a href="https://www.slideshare.net/Heyssen1844" target="_blank">Heyssen J. Cordero Maraví</a></strong> </div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-274797333234797823.post-86530674453915170692015-02-20T16:30:00.001-08:002015-02-20T16:30:50.536-08:00¿Era vegetariano el profeta Daniel?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6OxKLtBX2VA9020xn__3NWZHDgR-ko-4yodiUGV0MrGgB9QHEHytuAsx_I4ydAz2WD3Hy7Hw8m5aY_chOde_mdZBPRrqu5MROGDT7JI3uMXhVaNQhTvBJbPU3AWJ3OvUqiRm9UqLNaXQp/s1600/283204_229331070530779_1425735537_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6OxKLtBX2VA9020xn__3NWZHDgR-ko-4yodiUGV0MrGgB9QHEHytuAsx_I4ydAz2WD3Hy7Hw8m5aY_chOde_mdZBPRrqu5MROGDT7JI3uMXhVaNQhTvBJbPU3AWJ3OvUqiRm9UqLNaXQp/s1600/283204_229331070530779_1425735537_n.jpg" height="397" width="400" /></a></div>
<div align="center" class="Estilo1" style="font-size: 36px; font-weight: bold;">
<br /></div>
<div align="justify">
Permítame ocuparme del contexto de Daniel 1:3-21, y en el proceso responderé la pregunta específica que me hace.<br />La caída del reino de Judá y la expatriación de muchos israelitas a Babilonia expuso ante nuevos desafíos, la fe de ellos. Estaban en una cultura diferente y con convicciones religiosas radicalmente distintas, lo que dificultaba sus prácticas religiosas.</div>
<div align="justify">
<br /><strong>1.<em> Asimilación cultural:</em></strong> La intención del rey de Babilonia era la de trasladar lentamente la fidelidad de los hebreos del Dios de ellos, a los dioses ajenos; de Jerusalén a Babilonia. Ese era el objetivo de los componentes profesionales y psicológicos de su programa educativo.<br />En primer lugar, se les reforzó la estima al llevarlos al palacio real, donde se incorporaron a la elite intelectual. Esto fácilmente provocaría en ellos un sentimiento de aceptación en esa tierra extranjera, y de gratitud al rey por confiar en ellos.<br />En segundo lugar, iban a ser entrenados en las lenguas y los escritos de Babilonia. Puede ser que Daniel ya hablaba varios idiomas, pero tendría que aprender al menos arameo y acadio para comunicarse y leer los escritos científicos (matemática y astronomía), música y religión (mitología, adivinación y astrología), y ser adoctrinado en la cosmovisión babilónica. El resto del libro de Daniel demuestra que este adoctrinamiento no tuvo éxito.<br />En tercer lugar, la asimilación cultural comenzó con un cambio de identidad al asignárseles nuevos nombres de deidades babilónicas (Dan. 1:7). Su compromiso personal con el Señor se vio amenazado. Resulta interesante que la escritura hebrea de sus nombres babilónicos parece haber corrompido intencionalmente los nombres originales, mostrando así su resistencia a la asimilación religiosa y cultural.</div>
<div align="justify">
<br /><strong>2. <em>Provisión alimentaria: </em></strong>El rey determinó el régimen alimentario de Daniel y sus amigos. Era un privilegio y parte de los beneficios de estudiar en la Universidad de Babilonia. El rey proveía los alimentos. Sabemos que los reyes babilónicos no solo proveían raciones diarias a algunos de sus funcionarios sino que también les brindaban alojamiento. El texto bíblico parece indicar que los alimentos dados a Daniel y sus amigos eran parte de la comida preparada para el mismo rey, lo mejor que tenía Babilonia para ofrecer. El interés principal del rey era garantizar que tuvieran buen aspecto y se destacaran en los estudios.<br />No obstante, desde un punto de vista cultural, vemos que la intención del rey era más profunda: los alimentos determinan la identidad; lo que comemos revela nuestra cultura y aun nuestras convicciones religiosas. El énfasis en los alimentos era parte del intento cultural y religioso de asimilar a los hebreos a la religión y cultura babilónicas.</div>
<div align="justify">
<br /><strong>3. <em>Rechazo a la transformación cultural:</em></strong> “Daniel se propuso no contaminarse con la comida y el vino del rey” (vers. 8, NVI). “Se propuso” es la traducción de la frase hebrea “lugar en su corazón”. La voluntad y racionalidad de Daniel tomó parte de esta decisión, probablemente debido a que la comida del rey era ofrecida a los ídolos antes de ser traída a la mesa. Lo más probable es que los alimentos no fueran preparados de acuerdo con el mandato bíblico (Lev. 17:10) y se incluyeran carne de animales inmundos. De por sí estas hubieran sido razones válidas para rechazar el alimento del rey. Pero el hecho que Daniel haya elegido esta ocasión para practicar una dieta vegetariana indica algo más profundo. El rey se hacía responsable de “asignarles” [yeman] su alimento. La forma verbal utilizada aquí es usada en el Antiguo Testamento solo para una actividad divina (por ejemplo, en Sal. 16:5; 61:8) lo que sugiere que el rey estaba asumiendo una prerrogativa divina. Para Daniel, solo el Señor podía determinar lo que comería. En ese marco, regresó a la dieta original que excluía la carne (Gén. 1:29; 3:18) y que le ayudaba a ser obediente al Señor. Y Dios bendijo sus esfuerzos de servirlo. Cuando pudo decidir su propia dieta, Daniel siguió las estipulaciones levíticas (Dan. 10:3).<br />La amenaza de la asimilación cultural aún está con nosotros. Al igual que Daniel, deberíamos resistirla y defender los valores, principios y enseñanzas de la Palabra de Dios.</div>
<div align="justify">
<br /></div>
<div align="justify">
Fuente: <b><a href="http://www.contestandotupregunta.org/Vegetariano_Daniel.html" target="_blank">CONTESTANDO TU PREGUNTA</a></b></div>
<div align="justify">
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-274797333234797823.post-92164591268102438492014-12-31T06:17:00.000-08:002014-12-31T06:17:55.085-08:00ARTÍCULOS CON ARGUMENTOS EN CONTRA DE LA ORDENACIÓN DE LA MUJER - Descargar<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAPpAU-lIqNgkMB7DLu-MjOKEDI1eXwqH_iruGv-awbCvNQXiNUsVx5C73U0Ssna79j8EvogWuu6BiPBN6qvXm4aXvczITfU1ZGfEmJLICCzXui2jf229sJhT1O-knuttqZ_bG6RNvI2hW/s1600/134854498468219.-big.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAPpAU-lIqNgkMB7DLu-MjOKEDI1eXwqH_iruGv-awbCvNQXiNUsVx5C73U0Ssna79j8EvogWuu6BiPBN6qvXm4aXvczITfU1ZGfEmJLICCzXui2jf229sJhT1O-knuttqZ_bG6RNvI2hW/s1600/134854498468219.-big.jpg" height="320" width="234" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; border: 0px; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="line-height: 15.3333320617676px;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; border: 0px; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="line-height: 15.3333320617676px;">A todos nuestros lectores que nos escriben solicitando información sobre la OM y los escritores que están en contra, en este post les comparto más de cincuenta (50) artículos muy interesantes que usted debe leer. Todos los artículos están publicados en el blog <a href="http://bibliaysololabiblia.blogspot.com/2013/06/ordenacion-de-la-mujer-al-ministerio.html" style="color: #3e9599; outline: none;" target="_blank"><b>La Biblia y Solo la Biblia</b></a> donde también han publicado muchos artículos a favor de la OM. Si usted quiere conocer las posiciones a favor y en contra puede visitar el blog citado. Que Dios los bendiga y puedan disfrutar de una lectura agradable.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; border: 0px; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" />
<div align="center" class="MsoNormal" style="background-color: white; border: 0px; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<b><span style="border: 0px; font-size: 13pt; font-style: inherit; font-weight: inherit; line-height: 19.9333343505859px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">ARGUMENTOS EN CONTRA DE LA </span></b><span style="border: 0px; font-size: 17px; font-style: inherit; font-weight: inherit; line-height: 19.9333343505859px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><b>ORDENACIÓN</b></span></div>
<br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3MDhWenhmZDhOS1k/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />¿Teologia o Ideologia? - Samuel Korangteng-Pipim</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3bVNtWjhxa3FIc1k/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Una mirada a los Métodos de Interpretación de Mujer y Ministerio - Gerard Damsteegt</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3UTNtV0J4Um5ibzQ/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />¿Cual es el Valor de una Mujer? - Rosalie Haffner Zinker</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3WUs3Y0hNeE5tZTQ/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Dominio, Sumisión e Igualdad en la Escritura - Samuele Bacchiocchi</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3eGQzVDNIVDhvN3c/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />El Sacerdocio de todos los Creyentes - Gerard Damsteegt</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3X2xIRjlkSGhJVEU/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Eva ¿Un Sacerdote en el Edén? - Gerard Damsteegt</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3SmE2dElsNUhSTDA/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Formas de Ministerio en el Nuevo Testamento - Gerard Damsteegt</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3Sksyc1ZvRGloM1U/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />La Imposición de las Manos - Gerard Damsteegt</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3REI0SWlkR1RtUUk/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />¿Prohibió Pablo realmente a la Mujer hablar en la Iglesia? - Raymond Holmes</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3R3Frc0VWam5ydVU/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Una Respuesta al Argumento Popular para la Ordenacion de la Mujer - Lawrence Maxwell</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3MnZDblpEdTZOUk0/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Un Resumen y Evalucion de los Argumentos Biblicos para Mujer y Ministerio - Samuel Pipim</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3Wjllb2FiYXZNZm8/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />El me llevo todo el Camino - Mercedes Dyer</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3bzVYcV9YVjBkbGM/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Una Historia Sorprendente e Interesante - Marvin Maxwell</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3RjZYSUREYVVqSGc/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />El Uso de los Escritos de Elena G. White en Mujer y Ministerio - Larry Kirkpatrick</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3NVMzWmlzNGZvZnc/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />El Espiritismo y la Mujer: Entonces y Ahora - Laurel Damsteegt</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3LU5lVnhwVXhza1E/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Elena G. White y Mujer y Ministerio - William Fagal</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3cHFtTFFkSG56aWc/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Un Resumen y Evalucion de los Argumentos Teologicos para Mujer y Ministerio - Samuel Pipim</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3T3lzdzU5ZFpiNlU/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Ni Musulman ni Femenista por mas tiempo - Shakeela Bennett</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3c09CNGg4NU4tYzg/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Ordenacion de mi Hija - Wellesley Muir</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3YzVFY0lVbExJS1U/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />¡Despierta! Mujeres Jovenes Solteras y el Ministerio - Carolyne Stuyvesant</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3V183TUFNRDVYRUE/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />¿Por que todo este alboroto? - Wellesley Muir</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3alVkeVlPOTVzSVU/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />La Cuestion Mas Grande - Jay Gallimore</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3bzZMLVlack5JOEk/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Preguntas y Respuestas sobre la Ordenacion de la Mujer (1987) - Affirm, Spring 1987 </a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3ZDRudEI2Z3I5U00/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Una Apelacion al Campo Mundial con la Ordenacion de la Mujer (1989) - Adventist Affirm 1989</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3NTBVc3hieERsQUU/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Un llamado para una Posicion Biblica de la Ordenacion de las Mujeres (1995) - Utrecht Document</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3eTN2MGhYdHpTS1U/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Un Significativo Desarrollo en Relacion de la Mujer Pastor - Adventist Affirm, Fall 1998</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3V1l4NWgzVS1LOEk/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Reflexiones sobre la Ordenación de la Mujer - Esteban Bohr</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3RVN4aW8yUnBoRHc/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Reflexiones sobre Debora y Hulda - Esteban Bohr</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3ZndVRjNkVXA3blE/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Ordenacion de la Mujer al Ministerio. 31 Argumentos y Respuestas Biblicas - Doug Batchelor</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3eDdZLWpEVXpkTXM/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Como la Tipologia Afecta a la Estructura Eclesiastica - Alberto Treiyer</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3UjVEQV90ZTVrTE0/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Fundamentos de la Ordenacion de la Mujer: Orientaciones en la Escritura - Larry Kirkpatrick</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3MDV4WE5RTF8yZnc/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Fundamentos de la Ordenacion de la Mujer: Primera Ola Feminista Teologica - Larry Kirkpatrick</a><span style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;"> </span><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3bnY3MXVPallITVE/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Fundamentos de la Ordenación de la Mujer: Teología de la Liberación - Larry Kirkpatrick</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3MWNPc1BzOGd5U3M/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Fundamentos de la Ordenación de la Mujer: Segunda Ola Feminista Teologica - Larry Kirkpatrick</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3SnN4RXVISndsMkE/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Fundamentos de la Ordenación de la Mujer: Vinculaciones Homosexuales - Larry Kirkpatrick</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3UXNRdDZ0dl9WVm8/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Fundamentos de la Ordenacion de la Mujer: Feminismo Evangelico - Larry Kirkpatrick</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3WVZuN3pTMjBzUDg/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Fundamentos de la Ordenacion de la Mujer: Teologia Feminista en la Iglesia - Larry Kirkpatrick</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3Mk9pOS1ZZE1fbkk/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Junia la Apostol ¿En Serio? - Mike Lambert</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3UXB3Yllqc0NVY3c/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Ordenacion: Tipologia Biblica Masculina y Femenina - Bob Stewart</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3VVl6Rk4yTFB4Yzg/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Santidad Biblica de la Ordenacion - Louis Torres</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3UW5SZEZsalBxMk0/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Adan ¿Donde estas? - Gerhard Pfandl</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3RVpxaWJGREZ5Vmc/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Hacia una Teologia de la Ordenacion - Angel Rodriguez</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3Z2lzRENsclpfTW8/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Los Reformadores Magistrales y la Ordenacion - Gerard Damsteegt</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3bHJGT3NQWXpObG8/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />El Problema de la Ordenacion: Lecciones sobre la Historia Cristiana Primitiva - Darius Jankiewicz</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3blZmcFFKblA2bW8/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Ordenacion en la Historia Adventista del Septimo Dia - D. J. Trim</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3WVA4VTRaaFRVb1k/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />La Humanidad Masculina y Femenina - Larry Kirkpatrick</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3RlVlMGNiYWxGRjQ/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Las muchas Mujeres que Ministraban - Gerita Liebelt</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3T0w0RHdhX1ZHdEU/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />Genesis 2 y la Jefatura Ordenada - Larry Kirkpatrick</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px;" /><a class="pdf" href="https://drive.google.com/file/d/0B4aWJmxtu6d3ODcxeFNRVjZxZjA/edit?usp=sharing" style="background-color: white; border: 0px; color: #3c95d5; font-family: 'Open Sans', Arial, 'Century gothic', sans-serif; font-size: 13px; line-height: 24px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" target="_blank" title="¿Quieres leerlo? Haz Click"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNGEJaaWRrX0IN3ElgChNUGUResD9xo49fpHmZ4guxsobxRb4RAd-NOYmqo9BwBx1d73Dy2J61Mpn2S3iK5Fpr73AZd885Vej9Fi74dVODH6hyphenhyphenyyPvT6aHaw4MX07u2slWKpAYF2pu8jg/s1600/pdf-icon.png" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;" />¿Que pasa con Febe? - Lonny Liebelt</a><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><br style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;" /><span style="background-color: white; color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 20px;">Fuente: <b><a href="http://bibliaysololabiblia.blogspot.com/2013/06/ordenacion-de-la-mujer-al-ministerio.html" style="color: #3e9599; outline: none;" target="_blank">LA BIBLIA Y SOLO LA BIBLIA</a></b></span>Unknownnoreply@blogger.com0